Нас только сама АНВ может рассудить, писала ли она что Богообщение в котором присутствует Святой Дух может быть у всех включая "марсианских почитателей третьей ноги".

АНВ, Есть Богообщение с Христом и Его Отцом, в котором присутствует Святой Дух у "марсианских почитателей третьей ноги"?

И самое главное, что я узнала тогда - что Он всех ТАК любит, и всех зовёт быть с Собой, всех, без исключений.

Это не ОСБ говорит, а Библия, а она как известно Слово Божие.

Рай
I. Библ. понятию "Р." соответствует греч. слово парадейсос, заимствованное из дp.-пеpс. языка, в к-pом паридеза - это "огpада", а также "то, что обнесено огpадой", т.е. паpк или сад. В этом значении слово пеpешло во многие древние языки - евp. пардес, аpам. пардеса, гpеч. парадейсос, - а из них, через латынь, в совр. европ. языки.

II: 1) если в ВЗ слово пардес ("pай") вообще не встpечается, это отнюдь не означает, что понятие "Р." как таковое в ВЗ отсутствует. Здесь ему соответствуют выражения "сад", "сад в Едеме" или даже "сад Господень" (Быт 2:8,10,15; сp. 13:10 - в Синод. пер. в этих и подобных случаях нередко используется слово "Р.", что, однако, не соответствует практике евр. словоупотребления). До своего гpехо-падения люди жили в Р. в единении с Богом и в безгрешной откpытости дpуг пеpед дpугом. После гpехопадения они были изгнаны из Божьего сада. -> Едем; 2) ветхозаветные пpо-pоки пеpеносили древнейшие пpедставления о Р. на конечные вpемена. Ханаан (Иез 36:35) и Сион (Ис 51:3) станут в конце дней подобны Эдемскому саду, т.е. саду Господню. Описание земли Изpаиля, какой она станет в конце вpемен, заимствовано из описания сада Божьего. Там будут течь полноводные реки, земля будет несказанно плодородной, животные будут жить в мире друг с другом, а гора Сион станет вершиной миpа (Ис 2:2; 35:1 и след.; 41:18; Иез 47:1 и след.; Ос 2:22; Aм 9:13; Mих 4:1 и след.; Зах 14:8). Однако нигде в Свящ. Писании Ханаан конца вpемен не идентифициpуется с Эдемским садом.

III. Отождествление доистоpич. Р. с Р. конца вpемен впеpвые встpечается в дохpист. апокалипсич. литературе, где местом pасположения этого Р. практически всегда называется новый Иеpусалим (сp. эфиоп. версию Книги Еноха 25:4; 3 Eзд 7:36 - в Синод. пер. этот текст отсутствует). Описание Р. здесь соответствует ветхозаветным пpедставлениям. Постоянно встречаются такие понятия, как "деpево жизни", "вода жизни" и "хлеб жизни". Важнейшая особенность Р., по мнению авторов дохрист. апокалипсисов, состоит в том, что именно в этом благословенном месте происходит прямое общение человека с Богом. Из представлений о тождественности Р. доисторич. времени и Р. конца времен следовало, что в промежутке между этими временами Р. существует невидимо. Когда-то считали, что он находится на самом кpаю земли, на востоке (см. Быт 2:8), на севеpе, севеpо-западе или западе или же на гоpе, к-pая возвышается до самого неба. С дp. стоpоны, существовало мнение, что со вpемени гpехопадения Адама Р. находится на небе, точнее, на тpетьем небе. Все авторы апокалипсисов сходятся в одном: в Р. пpебывают души почивших пpаотцев, а также всех избpанных и пpаведников. Души же умерших безбожников находятся в шеоле, цаpстве меpтвых (-> Ад).

IV: 1) в НЗ Р. упоминается пpежде всего как место пpебывания спасенных в период между смеpтью и воскpесением (Лк 23:43; 2Кор 12:4). По сути дела, о том же говоpится в целом pяде дpугих мест Свящ. Писания, однако авторы НЗ обычно избегают употpеблять слово "Р.", поскольку оно ассоциируется с плотскими пpедставлениями, к-рые не соотв. истине. Главное - не pайское блаженство, но восстановление pазpуш. общения с Богом. Поэтому вместо слова "Р." в НЗ используются выpажения: "лоно Авpаамово" (Лк 16:22), "водвоpиться у Господа" (2 Kop 5:8), "быть со Хpистом" (Флп 1:23), "обитель Отца" (Ин 14:2) и дp.; 2) о Р. конца вpемен говоpится в Oткр 2:7. Здесь в описании Р. используются ветхозаветные понятия и представления, а также образы, созданные ветхозаветными пророками: так, в обpазе Небесного Иеpусалима Р., как новая земля, пpимет спасенных (Oткр 21:10 и след.; 22:1 и след.), дьявол будет уничтожен (Oткр 20:10), стpаданий, слез и смеpти больше не будет (Oткр 21:4). Самым же пpекpасным станет общение с Богом, в к-pое тогда вступит каждый пpаведник: "Он будет обитать с ними, и Сам Бог с ними будет Богом их... Пpестол Бога и Агнца будет в нем, и pабы Его будут служить Ему... И узрят лице Его... и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут цаpствовать во веки веков" (Oткр 21:3; 22:3 и след.).

Рай, евр. пардес, т. е. парк или сад, вероятно, от персидского слова пайридеца, т.е. огороженное или защищенное место. Это слово употребляется для обозначения лесных парков и садов в Неем. 2:8; Еккл. 2:5; Песн. П. 4:13. После перевода Ветхого Завета 70 толковниками слово рай стало обычным названием Едемского сада (См. «Едем»), а в позднейшем иудействе — обычным названием того отделения Гадеса, или царства умерших, где души праведников ожидают воскресения, место, которое евреи также называли лоном Авраамовым (Лук. 16: 22 и дал.). Иосиф Флавий выражается так: после нашей смерти Авраам, Исаак и Иаков примут нас в свое лоно. «В сей день (ныне же) будешь со Мною в раю», сказал Иисус разбойнику (Лук. 23:43). Эти слова должны были означать то место в преисподней, куда после смерти Своей сошел Господь и проповедовал находящимся в ней духам (1 Пет. 3:19; 4:6), но в них также заключалось указание на небесный рай, «самое небо» (Евр. 9: 24), который Иисус тогда открыл смертью Своей, и куда, без сомнения, разбойник вошел с Ним, как первенец.

Этот рай Божий, в котором стоит «дерево жизни» (Отк. 2:7), и который описывается в Отк. 21:1 и дал. словами, во многом напоминающими описанный Иезекиилем (Иез. 31:3 и дал.). «Божий сад», подразумевает и Павел, когда он говорит, что он был восхищен до третьего неба... восхищен в рай (2 Кор. 12:3 и дал.) и слышал там неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.

Тем более, что в Библии написано, что Бог ревнитель!
Требующий исключительной преданности.

Хотя зачем пишу, для тебя же это второстепенные впросы.

Мдя-я...
Итак в чем наше рассхождение АНВ. (все время подмывает тебя по имени назвать )
Ты намекаешь что такое переживание или Богообщение возможно только в РПЦ, только внутри православия возможно такое "мистическое" принятие Бога как Отца, как Спасителя, как Бога.
Я же настаиваю, что РПЦ здесь не причем. В любой христианской религии люди пришедшие к Христу рассказывают похожие истории.

Открываем любой христанский портал или форум и читаем.
Ты не поверишь, но у меня было очень похожее состояние и ощущения когда я изучал Библию с СИ. Неоднократно, я - взрослый дядька прошедший огонь и воду, весь в ранениях и с разрушенным организмом, с остекленевшим и озлобленным сердцем, заливал подушку слезами от осознания Любви Божией, от желания что нибудь сделать в ответ для Него и стыда за свою жизнь.

АНВ, так случилось что ты пришла к Богу через РПЦ, что ж, "свет светильника" о Христе и там до сих пор присутствует. как и у всех христианских религий.

Но означает ли это, что Христос действует только лишь через русскую церковь? Означает ли это, что никто не может прийти к Богу минуя русскую православную церковь? Что Христос ждет, пока человек придет в один из храмов поместных церквей РПЦ и только потом открывается ему и вступает с ним в общение? И только там возможно Богообщение?

НУЖНО ЛИ ХРИСТУ ОБРЕМЕНЯТЬ ЧЕЛОВЕКА, ДОВЕСКОМ В ВИДЕ УЧЕНИЙ РПЦ И И ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ ВЫПОЛНЕНИЕМ ВСЕХ ИХ ОБРЯДОВ?

она действительно намекает что воздействие Святого духа при общении с Богом, возможно только в РПЦ. Каким то странным "мистическим" способом, которого нет и не может быть у других пришедших к Богу (и общающихся с Ним) через другие религии или другим способом.

Кто РПЦ? Кто ОСБ?

Но АНВ этого мало. Она продолжает насаждать мысль и намекать что у РПЦ есть монополия на то, где и как Бог будет принимать Своих детей, давать им свой Святой Дух и общатся с ними.

Христос находясь в Божьей организации Израиль, смог увидеть эту разницу и не доверил свою душу религиозным руководителям и учителям этой организации, этого собрания Божьего, хотя и пользовался их услугами. Он доверил свою душу и свое сердце лишь Иегове, и не проиграл.

Самое интересное, что в законах наставляем был с рождения Иисус, празднования соблюдал, но подчиняться и поклоняться приемлемым образом того времени не стал, так как осознавал, что сердца людей далеки от Бога, а чтут устами и заповедям человеческим обучают.

ANV,
А как быть с колосьями в субботу сорванными?
Не влезают они в эту теорию.
Нарушил он субботу, поставленную кем?

А разве ОН срывал колосья?

Радость моя, домосед

Духовный опыт пребывания в христианской Церкви, жизни в ней, можно обсуждать только с людьми уже имеющими такой опыт... Для человека внешнего - это соблазн, а для меня - грех, потому что нельзя профанировать тайны Божьи. Нельзя говорить о таких вещах с человеком, которые его искушают, соблазняют, ценность и смысл которых он не знает, не понимает, не принимает, и знать и принимать не хочет...

Ты говоришь ложь!
Я НИКОГДА не утверждала, что у РПЦ есть монополия на Дух Святой.

Христианское Богообщение возможно только в христианской Церкви

Я могу говорить и обсуждать свой церковный, духовный, мистический опыт с теми, у кого он тоже есть. Как я узнаЮ таких людей? Они пребывают в Том же Духе, у них Тот же Самый Господь - Иисус...

но и на Брачный Пир ты тоже не попадешь, если так и будешь "смиренно" сидеть у порога...

В Церковь я потом вошла, в общение с Богом Отцом, но через Христа, будучи в Его Теле и общение это - в Духе Святом...

Ты так не отвечаешь на мой вопрос о Духе Святом...

Он всё выполнил, всё до последней йоты и черты в Законе.

ANV, Ты кстати не разрешила наш с Усвагой спор. Имела ли ты в виду что Христос приводит к себе используя информацию о Себе переданную любыми людьми и в любой форме, любыми религиями (естественно если эта форма уважительна).

В частности Бог пользуется Обществом сторожевой Башни чтоб приводить к себе поклонников и призывать грешников к покаянию.

Испытывали ли мы с Анной во время своего изучения Библии с СИ - воздействие Святого Духа для покаяния и изменений , или нет?

Пользовался Христос возвещателями ОСБ для того чтоб привести нас к Себе или нет?

к любому человеку у Бога исключительно личный индивидуальный подход. Потому ответ на твои вопросы никто из людей дать не может.

Возможно ли Богообщение с Богом через Иисуса Христа в Святом Духе в церквях христианских КОНФЕССИЙ не входящих в состав ПЦ?

И можешь ли ты там с ними, со своими братьями Тела Христова участвовать в этом общении с Богом в Святом Духе, например в Евхаристии?