Нужно наклеить ярлык?

Хотелось бы поподробнеее остановиться на утверждении, что Иисус "ограничил свое знание"

Уважаемые тринитарии, ответьте, пожалуйста:
- знал ли Отец до прихода Иисуса на землю, о "дне том и часе"?
- а Иисус до своего прихода на Землю это знал?

Вопрос, когда же одна из трех Божественных Личностей опять станет полноценным Богом выйдя из тела, или же Он навечно останется в теле, ограничивая Себя нахождением в физическом теле?

Тогда тело не мешало Иисусу пребывать на небе, будучи на земле (Ин. 3:13).

Не кажется ли тебе, что, в связи с этим, твое утверждение является спорным?

В том числе и добровольного?

А причем тут арминианство до "субординационализма"? По моему, Вы запутались в богословских терминах…

Антитринитарное учение пытались возобновить протестанты. Михаил Сервет (+1604 г.) в Троице видел всего лишь троицу Откровений. Он считал, что Бог по природе и по ипостаси один, а именно Отец, Сын и Дух — только Его различные проявления, или модусы. В этом учении возобновлена савеллианская ересь. Социн так же не мог примирить Троичность Лиц в Боге с единством Его существа. Он признавал, что в Боге — одно Божественное Лицо (Отец). Сын не есть самостоятельная Божественная Ипостась, а только человек. Сыном Божиим Он может быть назван не в собственном смысле, а в каком сынами Божиими называются и все верующие. По сравнению с другими Он только по преимуществу возлюбленный Сын Божий. Дух Святой есть некоторое Божественное дыхание или сила, действующая в верующих от Бога Отца через Иисуса Христа. Здесь возрождено динамистическое монархианство. В арминианстве повторился древний субординационизм. Яков Арминий (+1609 г.), основатель секты, учил, что Сын и Дух ниже Отца по Божеству, так как от Него заимствуют Свое Божеское достоинство. Эммануил Сведенборг (+ 1772 г.) возобновил патрипассианские воззрения (о воплощении Отца). Он учил, что существует только один Бог. Он принял человеческий образ, подверг себя страданиям и крестной смерти и через все это освободил человечество от власти адских сил.

Попытки представителей идеалистической философии Фихте, Шеллинга, Гегеля и других рассудочно уяснить сущность догмата о Святой Троице приводили к тому, что данный догмат истолковывался в пантеистическом смысле. Для Гегеля, например, Троица есть абсолютная идея в трех состояниях: идея сама в себе (отвлеченная идея) — Отец, идея, воплощенная в мире, — Сын и идея, знающая себя в человеческом духе, — Святой Дух (таким образом, смешивалась нетварная Божественная природа и тварная человеческая)[65].

Троичный догмат — это великая тайна Откровения. Опыт истории показывает, что если человек, не будучи просвещен свыше светом благодати, дерзнет богословствовать, то неизбежно впадает в заблуждение. «Говорить о Боге — великое дело, но гораздо больше — очищать себя для Бога»[66]. Таков законный путь познания тайны Святой Троицы, ибо неложен Сын Божий, сказавший: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23).

А с чего Вы взяли, что я арминианин? Моего пастора в своё время упрекали в кальвинизм. Мне же в семинарии сказали, что мои и его взгляды не кальвинизм, не арминианство, а неизвестно что. Но это дискуссия не для этой темы…

Вы или не вы недавно писали, что баптисты - не кальвинисты, а арминиане?

Недавно я писал, что российские баптисты (точнее, ЕХБ, ибо вопрос был о ЕХБ) арминиане.

В протестантских богословских кругах под арминианством подразумевается учение, противостоящее кальвинизму в вопросе предопределения.

Что касается утверждения о том, что "Яков Арминий […] учил, что Сын и Дух ниже Отца по Божеству, так как от Него заимствуют Свое Божеское достоинство", то автор не приводит ни одной литературной ссылки, подтверждающий этот тезис, в связи с чем и меня возникают вполне резонные сомнения в его истинности, ибо на другие тезисы автор ссылками не поскупился.

По основному направлению своему А. в среде протестантской церкви явились представителями свободомыслящей, не связанной никаким церковным авторитетом науки. Положение их, что для спасения требуется лишь весьма ограниченное количество догматов, нашло свое практическое применение в том, что они допустили в церковную общину отвергаемых всеми остальными протестантскими церквами антитринитариев. Все прочие уклонения А. от ортодоксального протестантства теснейшим образом связаны с основным направлением арминианского богословия, стремившегося к поднятию нравственного элемента христианства и выразившегося первоначально в отрицании безусловного Божьего предопределения и признании свободы человека воспринимать или не воспринимать предлагаемую благодать. К этим уклонениям принадлежат: подчинение Сына Божия Богу Отцу в Св. Троице; воззрение на первородный грех скорее как на физическое, чем как на нравственное грехопадение; на недостаточность для спасения души крестной смерти Христа и на необходимости сверх того и благодати (acceptilatio); воззрение на искупление как на дело самого Бога, посредством которого Он отпускает верующим грех (actus deiforensis), под условием, однако же, деятельной веры; воззрение на таинство скорее как на видимый знак и символ христианской веры и благодати, чем как на собственно средство получить отпущение. Наконец, свобода, предоставляемая каждому верующему совершать обряд крещения на младенцах или же на взрослых.
Церковное устройство А. представляет мало особенностей, за исключением того, что мирянам предоставляется более самостоятельности по отношению к лицам духовного звания, чем в реформатской церкви. Ежегодно в начале июня происходит в Амстердаме общее собрание, на котором пасторы и депутаты от общин обсуждают церковные дела. А. насчитывали в 1870 г. в Голландии 22 общины с 24 священнослужителями, между тем как с 1809 г. у них было 34 общины и 40 священнослужителей. Более многочисленная община находится в Роттердаме и имеет до 400 членов. Общее число голландских А. доходит до 5000 человек, но они находятся и в Англии. Большинство же их встречается в Соединенных Штатах, где они подразделяются на арминиан-универсалистов, арминиан-баптистов и немецко-арминиано-баптистов.

Более того, тут следует учесть о более чем тысячелетнем споре между православными и католиками о "филиокве", в котором протестантские богословы по сути заняли сторону католиков с небольшим уточнением: не "от Отца и Сына", а "от Отца через Сына".

Надеюсь, о "филиокве" ликбез проводить не надо?

http://www.lavrabook.ru/ru/publishers/description_book_lavra/theology/dogmatieskoe1/index.khtml

У меня сейчас передо мной две книги.

JurKo, вы часом не перегрелись в своей семинарии, что всем подряд собираетесь ликбез устраивать?

ИМХО, нужно побольше книг... разных...

http://jwforum.org/viewtopic.php?t=888&start=0

Может откроем тогда тему про трансцендентность и имманентность?