|
Римлянам 11 - очень сложное место Писания. Сложные места Писания порождают различные толкования в зависимости от герменевтических принципов человека и его понимания узкого и широкого контекста. Разбирая данный отрывок Писания, я пришел к определенным выводам, основывающимся на моем общем понимании того, как отдельные отрывки Писания составляют единое целое.
Поделюсь с вами моими выводами заранее, чтобы вы могли с большей легкостью разобраться в ходе моей мысли. Я думаю что Павел пытается напомнить верующим из язычников в Риме, что Бог будет спасать тех иудеев, которые покаются и поверят в Евангелие.
Верующие из язычников в Риме начали превозносить себя. Они стали полагать, что теперь именно они – избранный народ Божий, и что Бог навсегда и бесповоротно покончил Свои дела с иудеями. Основная мысль апостола Павла в Послании к Римлянам 11 довольна проста: Бог все еще спасает иудеев, и будет продолжать спасать во всем времени Нового Завета. В свете вышесказанного, давайте обратим наше внимание на то, что говорит Писание и проследим за развитием учения Павла по этому вопросу.
Основная тема Послания к Римлянам 9 - 10
Павел много полезного сообщает нам в Послании к Римлянам 9-10. Не удивительно, что мысли Павла в этих главах крайне важны для нашего понимания одиннадцатой главы.
В первых девяти главах Павел высказывает три основных мысли:
• 1. Бог всегда спасал только остаток Израиля
• 2. Бог имеет право миловать или ожесточать, кого Он пожелает
• 3. На протяжении своей истории, Израиль часто проявлял непокорность.
Я хочу проследить за развитием этих трех мыслей, высказанных в главах 9 и 10, чтобы снабдить нас правильным их пониманием перед тем, как мы приступим непосредственно к изучению Римлянам 11.
В Послании к Римлянам 9, после того как Павел перечислил все удивительные привилегии, дарованные Богом Израилю в течение столетий, наступает время переосмыслить некоторые факты. Почему, несмотря на многочисленные привилегии и обетования, народ Израиля так упорно отвергает великий дар спасения, описанный Павлом в Послании к Римлянам 8? Напрашиваются два ответа на этот вопрос. Или Бог отменил Свои обетования, или же Он оказался неспособным справиться с непокорностью Израиля.
Павел сообщает нам о необходимости оставить всякие представление об Израиле как истинном народе Божьем. На самом деле, только часть Израиля была верующей:
“Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля”. (Римлянам 9:6)
Павел стремится показать, что Божьи обетования Израилю непреложны, и для этого он пускается в тщательные объяснения для того, чтобы эти обетования были правильно поняты. Земному израильскому народу не было обещано вечного спасения. Павел показывает истинность этого заявления на примере единоличного божественного избрания отдельных детей Авраама и Исаака:
”…И не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сары будет сын. И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел”. (Римлянам 9:7-13)
В отличии от Исаака и Измаила, которые были детьми Авраама от двух разных женщин, Иаков и Исав не только родились от одной матери, но и были к тому же близнецами! Однако Бог решил излить Свою спасающую любовь на Иакова, а не на Исава. Обетование Бога о спасении, данное потомкам Авраама, не потерпело неудачу. Однако несмотря на это Исав, будучи явным потомком Авраама, не получил спасения. Выходит небольшая богословская проблема, и Павел подходит к ее решению двояко: во-первых, так как Бог – Творец всего, то Он имеет право миловать, кого Он захочет, и ожесточать, кого Он пожелает (14-21), во-вторых, Бог всегда обещал спасти только остаток потомков Авраама по плоти, и Он продолжит поступать именно так:
“А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется; ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле. И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре”. (Римлянам 9:27-29)
В конце Послания к Римлянам 9 и во всей десятой главе утверждается, что Бог даровал веру язычникам, в то время как иудеи, имевшие все необходимое для спасения, не были способны найти Бога:
”Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения”. (Римлянам 9:30-32)
Цитируя пророка Исаию, Павел показывает, что язычники откликнулись на призыв Божий, в то время как иудеи оказались непокорными:
”А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному”. (Римлянам 10:20-21)
Таким образом, Павел провозгласил истину, заключенную в следующих пунктах:
• 1. Бог всегда спасал только остаток Израиля
• 2. Бог имеет право проявлять милость и ожесточать, кого Он пожелает
• 3. Израиль всегда восставал против Бога на протяжении всей своей истории
Теперь Павел приступает к размышлению о судьбах Израиля, основываясь на выше названных утверждениях.
Римлянам 11: О каком времени пишет апостол Павел?
Перед тем, как рассмотреть все подробности доводов апостола Павла в Послании к Римлянам 11, становится необходимым установить тот период времени, о котором пишет автор. Большинство комментариев придерживаются того взгляда, что Павел строит аргументацию о спасении народа Израиля, которая и достигает кульминации в стихах 25 и 26, с заявлением, что в отдаленном будущем весь или большая часть Израиля будет спасена. Однако создается впечатление тождественности происходящего в отрывке времени апостола Павла. Я не верю тому, что Римлянам 11 содержит пророчество о событиях в конце времен.
Свидетельства главы показывают, что Павел был озабочен настоящим, а не будущим:
• В Послании к Римлянам 11 ответ Павла на вопрос о том, отверг ли Бог Свой народ, касается сотериологических событий первого века, а не отдаленного будущего.
• В стихе 5 Павел отвечает на вопрос о Божьем отвержения Израиля ссылкой на современную ситуацию: “Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток”.
• В стихах 13 и 14 Павел пишет о своей надежде при помощи проповеди Евангелия среди язычников возбудить ревность у иудеев к язычникам, получившим доступ к спасению: “Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?”
• Павел видит особый замысел в деяниях Божьих: Бог определил падение Израиля, что привело к спасению для язычников. Данный факт возбуждает зависть у иудеев, что и приводит в конечном итоге к спасению некоторых из них. Стихи 30 и 31 сообщают нам, что спасение язычников, которое приводит к зависти со стороны иудеев, которое затем приводит к спасению иудеев, имеет место в дни апостола: “Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы.”
Отверг ли Бог народ Свой? Нет! Помните об остатке
Павел никогда не меняет основной тематики своих рассуждений на протяжении глав с девятой по одиннадцатую. Апостол неизменен в своем анализе вопроса “Отверг ли Бог Свой народ?” И всегда звучит постоянный ответ: ”Нет”. Бог всегда спасал остаток Израиля, и Он продолжит это делать. В первом стихе одиннадцатой главы Павел задает читателям вопрос, который остается центральным во всей главе: “Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой?”
Теперь существуют два варианта значения вопроса, поставленного апостолом Павлом.
• 1. Павел мог спрашивать нечто следующее: ”Отверг ли Бог Израиль как Свой народ вмести с их спасением (всего народа - Ф) в будущем?”
• 2. Второй возможный вариант вопроса мог звучать так: ”Отверг ли Бог Израиль полностью и окончательно, так чтобы больше ни один иудей уже не спасся?”
Павел ясно дает понять, что правильная постановка вопроса определенно первая, потому что в первом стихе мы читаем, что Бог в настоящее время спасает Свой остаток: ”Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова.” Тот факт, что Павел, будучи иудеем, спасен, говорит нам о том, что Бог не отверг Свой народ окончательно.
Наше исследование вопроса завело нас в сторону, прямо противоположную большинству популярных толкований. Павел начинает свое рассуждение не с провозглашения спасения большинства иудеев в отдаленном будущем, а с утверждения спасения малого остатка среди иудеев, современников апостола Павла. Ход данного рассуждения продолжатся в стихе 5:
”Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток”. (Римлянам 11:2-5).
Павел задает тот же самый вопрос и дает на него тот же самый ответ в стихе 7: “Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились”. Первоначально кажется, что, так как Израиль отверг Евангелие, то никто из иудеев не достиг спасения. Однако Павел в седьмом стихе заверяет нас в существовании избранных и среди Израиля, как мы в этом сами можем убедиться на примере стихов 1, 4, и 5.
Разбирая сложный язык
Большинство комментаторов полагают, что апостол Павел меняет тему с одиннадцатого стиха. Дуглас Му разделяет отрывок на два раздела: ”Отвержение Израиля не полное (11:1-10) и не окончательное (11:1-32).” Согласно толкованию Дугласа Му, стихи с первого по десятый говорят об остатке, как это было уже сказано, правда, Му считает, что стихи с одиннадцатого по тридцать второй ведут речь о будущем израильской нации. Тем не менее, стих 11 не дает нам права утверждать, что Павел сменил здесь свою тему: ”Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.”
Я уже довел до нашего сведения, что ревность со стороны Израиля имела место во времена апостола Павла. Вопрос стиха 11 остается таким же, что и вопрос стиха 1. Это понятно. Трудность в моем рассуждении начинается в следующем после одиннадцатого стихе. Двенадцатый стих привносит язык, который при первом прочтении, как нам кажется, отдает эсхатологическими нотками и говорит о будущем спасении Израиля: “Если же падение их -- богатство миру, и оскудение их --богатство язычникам, то тем более полнота их.” Этот язык находит продолжение в стихе 15: “Ибо если отвержение их -- примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?”
Я уже ознакомил вас с главной мыслью апостола Павла, которая становиться, как я полагаю, частью красноречивого полета мысли автора в этом отрывке: Бог предопределил падение Израиля, которое привело и продолжает приводить язычников к спасению. Все это в свою очередь возбуждает ревность в иудеях, которая и ведет некоторых из них к спасению (падение – спасение – ревность – спасение).
13 Вам говорю, язычникам: как Апостол язычников, я прославляю служение мое 14-не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти… И не спасу ли некоторых из них?
15 - ибо, если отвержение их… Примирение мира… То что будет принятие, как не жизнь из мертвых?
25 - ожесточение произошло в Израиле отчасти… До времени, пока войдет полное число язычников И так весь Израиль спасется, как написано…
30 - по непослушанию их… Как и вы, некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы…
31 - так и они теперь непослушны… Для помилования вас… Чтобы и сами они были помилованы
Некоторые из наиболее сложных для моего понимания мест одиннадцатой главы Послания к Римлянам подпадают под категорию спасения для иудеев. Однако обратите внимание на параллели между понятиями “полнота”, ”их принятие”, ”весь Израиль спасется” и ”спасти некоторых из них” и “чтобы и сами они были помилованы”. Я вполне признаю вероятность указаний Апостола Павла именно на будущее полное спасение израильской нации. Однако слова об остатке и спасении некоторых тоже довольно убедительно звучат. Правда, сама идея полного спасения израильского народа в будущем не поддерживается широким контекстом.
Высокомерие язычников посрамлено
Нам необходимо постараться походить в сандалиях, а возможно и в тогах римских христиан из язычников, к которым Павел обращается в своем послании. Христиане из язычников не испытали от иудеев ничего, кроме поношений. Кажется, что иудеи постоянно преследовали их. Помните - все они читали (или слышали) историю о том, как Иисус и Павел обратились от иудеев к язычникам с проповедью Евангелия. Они, верующие из язычников, начали верить в то, что теперь они - истинные дети Божьи, и что иудеи уже не являются объектом спасения в Его плане. Павел в ответ обличает тех язычников, которые уже успели “списать” иудеев:
”Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: "ветви отломились, чтобы мне привиться". Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине”. (Римлянам 11:17-24)
Заметьте, центр тяжести авторской аргументации лежит не в популярном мнении об обращении Израиля в отдаленном будущем. Напротив, апостол Павел, кажется, говорит нам нечто следующее: “Вы думаете, что Израиль полностью отвержен, а вы, язычники, заняли их место? Так вот, вы ошибаетесь. Более естественным является спасение иудеев, а не язычников”.
“До времени” (achris hou) с стихе 25
Фраза “до времени” в стихе 25 создает значительную смысловую путаницу. Вот этот стих:
”Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, чтобы вы не мечтали о себе, что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников”.
Многие предполагают, что этот стих означает частичное ожесточение Израиля до времени, когда последний язычник будет спасен. В это момент времени частичное ожесточение прекратится, и весь Израиль покается и поверит. Контекстуально данное толкование содержит брешь, так как преподносит совершенно новый и чуждый аргумент в дискуссию. Это толкование упускает из виду один вариант перевода с древнегреческого фразы “achris hou”. Данная фраза означает, что действие происходит до тех пор, пока не достигнута определенная цель. Эта цель не определяет характер событий после прекращения обозначенного действия. Последующие обстоятельства могут быть установлены только из контекста.
• Деяния 24:4: “Я даже до (achris hou) смерти гнал последователей сего учения, связывая и предавая в темницу и мужчин и женщин”. Обратите внимание, эта фраза указывает на цель гонений, которая есть смерть христиан, а не на характер событий после их смерти.
• Евреям 4:12: “Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до (achris hou) разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные”. И опять акцент ставится не на происходящее после разделения души и духа, а на само разделение, на исполнение действия.
• 1 Коринфянам 11:26: “Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе (achris hou) Он придет”. Смысл слова “доколе” в этом стихе заключается в провозглашении смерти Господа посредством участия в Его вечере до определенной цели, то есть второго пришествия. Слово “доколе” ничего не сообщает нам о событиях, следующих за пришествием Господа.
Итак, в Послании к Римлянам 11:25 исследуемая нами фраза не относится к состоянию событий после достижения цели:
“Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, чтобы вы не мечтали о себе, что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников”.
То, что произойдет после того, как войдет полное число язычников (цель отрывка), не указывается в этом тексте. Однако мы знаем из контекста предшествующих стихов, что Израиль испытывает частичное ожесточение для того, чтобы существовал небольшой остаток израильтян, призванный Богом. В Израиле существует большинство неверующих иудеев и небольшое количество верующих иудеев, и это будет до тех пор, пока не войдет полное число язычников.
Распространенный взгляд на толкование этого отрывка говорит нам нечто следующее: “Следующий стих сообщает нам, что на самом деле произойдет после достижения цели, то есть вхождения полного числа язычников. А произойдет спасение целого народа Израиля”. Не стоит, однако, спешить с выводами. Установив значение фразы “до времени”, которая не указывает на то, что произойдет после вхождения полного числа язычников, давайте посмотрим, что нам говорит стих 26.
“Итак (kai houtos) весь Израиль спасется”
Древнегреческая фраза kai houtos часто неправильно читается как “и затем…”, что сообщает этой фразе смысловую нагрузку последовательности событий во времени. Однако из 205 примеров употребления этой фразы в Новом Завете ни разу мы не встречаем ее с таким вот хронологическим смыслом. Намного точнее будет понимать ее как “и таким образом” или ”и таким способом”. Такие варианты перевода как раз вписываются в контекст. Павел подчеркивает то, каким удивительным способом Бог решил спасти всех избранных евреев. Более того, тот удивительный способ, коим Бог спасает избранных иудеев, является откровением тайны в Его премудром плане. Акцент двадцать шестого стиха ставиться не на количество спасаемых иудеев, а на способ спасения. Предопределенное Богом падение Израиля привело и ведет к спасению язычников. И это само по себе удивительно. Но что еще более удивительно, так это то, как Бог спасением язычников вызывает у иудеев ревность, которая и приводит их к спасению!
Итак, значение Послания к Римлянам 11:26 не заключается в утверждении спасения всех этнических иудеев без исключения, живущих во время прихода последнего избранного язычника к вере. Лучше всего толковать стих 26 в составе общего формата рассуждений апостола Павла, то есть, что Бог не покинул иудеев окончательно, но из их среды избрал некоторых к спасению. Данная новость была шокирующей для язычников. Они слышали об обличении иудеев апостолом Павлом и Самим Иисусом из-за их неверия и преследования церкви. Как мы уже убедились, Павел прибавил к своей аргументации нечто большее, чем просто сухие факты. Он приоткрывает завесу тайны над премудрым замыслом Самого Бога! Бог не только использовал падение Израиля для того, чтобы принести спасение язычникам, но и использовал спасение язычников для того, чтобы возбудить ревность и привести избранных из Израиля к спасению. Все это будет продолжаться до тех пор, пока полное количество язычников не придет к вере.
Что означает фраза “весь Израиль”?
Существует 5 вариантов ответа:
• 1. Все физические потомки Авраама. Этот вариант отвергнут в Послании к Римлянам 9:6.
• 2. Все физические потомки Авраама, живущие на момент особого внимания Бога к иудеям. Этот вариант, как и вариант 3, представляет собой вариацию самого популярного толкования рассматриваемой нами фразы, против которого я выступал на протяжении этой статьи как не имеющего достаточной поддержки из контекста. Эти схожие подходы к толкованию упускают из вида тот акцент, который Павел ставит на современный ему характер текста и упоминание остатка Израиля.
• 3. Большинство иудеев, живущих во время особого спасающего действия Бога. В добавлении к высказанным мыслям в предыдущем пункта касательно данного варианта, появляется необходимость объяснить, каким это образом “все” стало означать “большинство”.
• 4. Все избранные в составе народа Израиля. Я считаю, что этот взгляд наиболее предподчителен, имея в виду неоднократное разграничение между Израилем и язычниками в Римлянам 9-11 и ударение на избранный остаток. Это толкование утверждает, что “все” означает “каждый избранный из Израиля”.
• 5. Иудеи, и язычники, вместе составляющие церковь Христову, Израиль Божий. Ли Айронс написал великолепную работу в пользу этого взгляда, озаглавленную “Будущее Израиля в богословии Павла: толкование Римлянам 11 без Тысячелетнего Царства”. По-правде говоря, сложно обойти постоянное подчеркивание в Послании к Римлянам 9-11 различий между язычниками и этническим Израилем. Я бы воспринял аргумент Айронса, если бы не стихи, следующие сразу же за стихом 26, которые раз и навсегда проводят черту между этими двумя группами:
“В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны. Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы”. (Римлянам 11:28-31).
Заключение
Послание к Римлянам 11 – трудный отрывок. Надеюсь, что тот способ, коим я обращался с контекстом и строил свои доводы, подстегнет ваше дальнейшее изучение. Я не считаю, что Римлянам 11 учит нас существованию обетования спасения всего этнического Израиля в будущем. Гарантированным является лишь доступность спасения для всех тех иудеев, которые покаются и поверят. Я понимаю, что данное толкование Римлянам 11 расходится во мнении с толкованием большинства богословов. Но, как я уже сказал, наше богословие должно основываться не на мнении авторитетов, а на изучении Писания и тщательном анализе человеческих толкований в разрезе Слова Божьего.
|
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
Сами не успеваем просматривать, но разговор интересный, хотим кое-что показать, точнее - скопировать отсюда, может, пригодится кому -
но тот, 
](./images/smilies/eusa_wall.gif "Brick wall")
