Miri писал(а):
А никому не кажется, что апостолам было показано далекое будущее, которое наступит после принятия Иисусом Царской власти. Ведь написано "...увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем. Тогда все сходится - Моисей и Илия в Царстве живые - на Земле (СИ) или на небе (др. конфессии).
Кстати традиционное толкование,правда в контексте тринитарного богословия,именно таково как говорит Miri
бл.Феофилакт Болгарский писал(а):
И возведе их на гору высоку едины и преобразися пред ними, и просветися лице Его яко солнце, ризы же Его быша белы яко свет. Возводит их на высокую на гору, дабы показать, что тот, кто не возвысится над земным, недостоин таких божественных созерцаний, - возводит одних, потому что Он имел обыкновение славнейшие чудеса совершать втайне, дабы, видя Его Божество, не подумали, что Он - человек только по привидению. - Когда же слышишь о Его преображении, не думай, что Он слагал с Себя тело; оно оставалось в своем виде; поелику ты слышишь и о лице Его и об одежде. Он только сделался светлее, когда в Нем несколько, - сколько возможно было видеть, - просияло Божество. Почему Он и назвал прежде преображение царством Божиим (16, 28), так как чрез неизреченное просветление лица Иисусова оно показало неизреченную власть Его и явило, что Он есть истинный Сын Отца и представило славу Его второго пришествия.
А то что будут новое
небо и новая
земля это признают и традиционные конфессии.Просто их представления о этих новых небе и земле по-моему несколько гибче и глубже чем у СИ.
Св. Андрей Кесарийский писал(а):
И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
Здесь тоже говорится не об уничтожении твари, а о перемене на лучшее, по свидетельству апостола: сама тварь свободится от работы нетления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8,21). И божественный Псалмопевец говорит: яко одежду свиеши я, и изменятся (Пс. 101,27). Обновление старого значит не уничтожение, но только устранение устарелости и морщин. И о людях, сделавшихся почему-либо лучшими или худшими, говорят: "и тот, да не тот", то есть изменился. Заметим также, что и евангелист, считая изменение прежнего состояния и перемену к лучшему за некоторого рода смерть, употребляет слово "преидоша", вместо "изменились", а о море сказал: и моря честь ктаму. Потому что море будет не нужно, когда людям не нужно будет плавать по нему, ни перевозить и доставлять произведения земли в отдаленные страны. И тогда не нужно его, если оно означает бурную и полную волнений жизнь. Ибо у святых не останется тогда ни малейшего страха или смущения. Это подтверждает и Василий Великий в своем толковании на слова Исаии: иаголяй бездне: опустевши, и реки твоя изсушу (Ис. 44, 27).