Ещё важно подумать:О ЧЬИХ ИЗОБРАЖЕНИЯХ ИДЁТ РЕЧЬ?
ДЕЯНИЯ 7:43
"Вы приняли СКИНИЮ МОЛОХОВУ и звезду вашего БОГА РЕМФАНА.изображения,которые вы сделали чтобы поклоняться им..."
Видите конкретно указано,о чьих изображениях идёт речь.

"Он взял у них из рук, и, сделав из них литого тельца, обделал его резцом; и сказали они: Израиль! вот Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской. Видя сие, Аарон поставил перед ним жертвенник; и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник Иегове" (Исход 32:4,5)

Так что богохульство налицо: тельца соотнесли с Иеговой...

Так что богохульство налицо

В Дура-Европос при раскопках 1932–35 гг. (М. И. Ростовцев и другие) была открыта синагога с уникальными фресками, примыкавшая к городским стенам и построенная по образцу соседних языческих храмов. При наступлении персов крыша синагоги была разобрана, часть стен срезана наискось, а интерьер доверху заполнен песком, что при крайне сухом климате способствовало сохранению значительной части росписей. Обнаруженная в синагоге арамейская (см. Арамейский язык) надпись указывает дату ее постройки (244–245), а греческая надпись гласит, что строил ее «старейшина евреев» Шмуэль бен Иди при помощи некоторых членов общины.

Высокое (около 7 м) главное помещение синагоги, сильно вытянутое в ширину (7,68 м × 13,35 м), со скамьями вдоль стен, имеет в западной стене, обращенной в сторону Иерусалима, полукруглую нишу, по-видимому, для свитков Торы и возвышение перед ней. Над скамьями тянется декоративный фриз с чередующимися изображениями ланей, женских масок и хищников из рода кошачьих с добычей. Выше располагаются три яруса росписей, главным образом библейских сцен, которые включают и языческие образы, фигуры, символы. Каждая из сцен заключена в различные по ширине прямоугольники, отделенные друг от друга бордюрами с орнаментом из стилизованной виноградной лозы.

В исполнении росписи очевидны две стилистические тенденции. Фигуры главных библейских героев (Моисей, Иаков, Иосиф и т. д.), представленных в греческой одежде, а также израильских воинов в римских доспехах выполнены под непосредственным влиянием греческой живописи, тогда как в изображении Иехезкеля, Мордехая, сынов Аарона, израильтян в битве с филистимлянами и другими враждебными народами плоскостно-линейная трактовка фигур, а также парфянские одежды указывают на воздействие парфянского искусства. Его влияние ощутимо и в изображениях женщин (царица Эсфирь, дочь фараона и другие). Вместе с тем, в ряде случаев художники пытались точно следовать библейским описаниям (наряд первосвященника Аарона, Ковчег Завета) и воспроизводили еврейские религиозные атрибуты (менора, лулав, этрог). На оставшихся от облицовки потолка изразцах имеются рельефные эмблемы изобилия (снопы и связки плодов), женские головки, птицы, рыбы, бегущие газели, кентавры с рыбой в протянутой руке; на некоторых — греческие и арамейские датированные надписи с именами жертвователей.

Стенопись Дура-Европос служит еще одним доказательством того, что в 3 в. еврейские общины в диаспоре, как и в Эрец-Исраэль (см. Бет-Альфа), не считались с библейским запретом изображать людей и даже помещали в синагоге изображения главных персонажей Библии

В 1929 году, в рамках программы Еврейского университета в Иерусалиме, археологи раскопали в Бейт-Альфа древнюю синагогу. Фундамент имел размеры 30 на 15 метров, включая внутренний дворик, основной зал, два боковых придела и галерею для женщин. Синагога была ориентирована на юг, в сторону Иерусалима. Небольшое углубление в полу, по всей видимости, служило генизой; над нею был Ковчег Завета для свитков Торы. Весь пол здания украшен мозаикой.
У главного входа найдены две надписи. Одна, на арамейском, гласит, что мозаичный пол выложен в годы правления императора Юстиниана (518-527 годы). Другая, на греческом, называет имена авторов мозаики – Марианос и его сын Ханина. В центре зала – три мозаичных панно. На первом – акеда, жертвоприношение Ицхака. Второе панно – изображения знаков Зодиака. На третьем изображены ковчег Завета с остроконечной крышей, на которой укреплен источник “вечного света”.
По обеим сторонам – изображения льва с семисвечной менорой. Над менорой и между львами – изображения ритуальных предметов – лулав (пальмовые ветви), этрог и сосуды для воскурения фимиама. Стиль изображения – простой и строгий.
Видно, что художники приложили массу усилий, чтобы придать всем сценам максимум экспрессии. Мозаики синагоги Бейт-Альфа поражают своим стилем и цветовой гаммой и, безусловно, являются выдающимися образцами еврейского искусства византийского периода.

Быть может, это звучит странно, – но, тем не менее: войдя в синагогу Бейт-Альфа, первым делом посмотрите, пожалуйста, на пол. Вы увидите прекрасную мозаику, красочные орнаменты и сцены из Библии – жертвоприношение Ицхака

Совершенно справедливо:
"И променяли славу свою на изображение вола,ядущего траву."
(Псалом 105:20)
Вы конечно согласитесь,что в церквях нет изображений животных,или языческих божеств.
И никто не поклоняется волу или Афродите.
А что касается изображения людей,то и в Израиле есть художники.
И в синагогах вы увидите шестиконечную звезду Давида.

Господи, Марина, ну это ж просто детство
Насколько я помню, изображения херувимов, а также изображения (литые) волов и т.д. - присутствовали в украшениях скинии и Первого Храма.
Однако отнюдь не замечено, чтобы кто-то перед ними повергался или преклонялся и осуществлял заместительное или какое бы то ни было еще поклонение Яхве или еще кому.

Украшения есть украшения. Не делайте из евреев муслимов, это две оччччччень большие разницы

1159. Священное изображение, литургическая Икона, изображает главным образом Христа. Она не может изображать невидимого и непостижимого Бога; именно Воплощение Сына Божия открыло новое «домостроительство» изображений:


Раньше Бог, не имеющий ни тела, ни лица, совершенно не мог быть представленным в изображении. Но теперь, когда Он явился нам во плоти и жил с людьми, я могу запечатлеть образ того, что я увидел в Боге. (...) С открытым лицом созерцаем мы славу Господа.(св. Иоанн Дамаскин)

Христианская иконография передает в образах евангельскую весть, которую Священное Писание передает в словах. Образ и слово поясняют друг друга:


Говоря коротко, мы исповедуем, что храним все церковные предания, писаные и неписаные, которые были переданы нам без изменений. Одно из них состоит в изобразительном представлении образов; оно согласуется с проповедью евангельской истории и служит подтверждением подлинного, а не только видимого вочеловечения Бога-Слова, и это [представление образов] полезно и плодотворно, ибо взаимно проясняющие друг друга вещи несомненно имеют и обоюдоважное значение .(документ II Никейского Собора 787 г. )

Все знаки богослужения относятся ко Христу: священные образы Матери Божией и святых — также. Они означают Христа, в них прославленного. Они открывают «облако свидетелей» (Евр 12, 1), продолжающих участвовать в спасении мира, с которыми мы объединены — в особенности, в совершении таинств. Через их иконы нашей вере открывается человек, сотворенный «по образу Божию», преображенный наконец по «Его подобию» (ср с Римл. 8:29, 1Иоанна 3:2), и даже ангелы, также собранные воедино под главенством Христа:


Согласно боговдохновенному учению наших Святых Отцов и Преданию Вселенской Церкви, о котором нам известно, что оно есть Предание Духа Святого, живущего в ней, мы со всей уверенностью правильно постановляем, что почитаемые святые образы, как и изображения драгоценного и животворящего Креста, в живописи ли, в мозаике или любом другом соответствующем материале, — должны быть помещены в святых церквах Божиих, на священных предметах и одеяниях, на стенах и досках, в домах и на дорогах —как святой образ Господа нашего, Бога и Спасителя Иисуса Христа, так и образ Пречистой и Святой Богоматери, нашей Царицы, святых ангелов, всех святых и праведников.(документ II Никейского Собора)

«Красота и цвета образов зовут меня к молитве. Это праздник глазам моим, так же, как созерцание природы побуждает мое сердце к восхвалению Бога» (св. Иоанн Дамаскин). Созерцание святых икон в соединении с размышлением над словом Божиим и пением литургических песнопений входит в гармонию знаков богослужения, чтобы тайна, которую мы прославляем, запечатлелась в памяти сердца и выразилась затем в новой жизни верующих.

Нет такого на самом деле--не надо вести борьбу с ветряными мельницами:

а то, что в христианство нужно перетягивать ветхозаветный яхвизм в полном обьеме и пользоваться его меркам--еще больший миф.
тогда нужно признаться, что ты не христианин, а ветхозаветный монотеист

Иудеи и те изображения библейских событий в синагогах себе в напоминание делали
Так какие претензии к христианам
То, что христиане "поклоняются образам,заменяя ими Бога" - это вы сами себе придумали.Вернее ОСБ за вас придумало , а вы поверили

Так кто заменяет иконами Бога? Вы же кажется в ЭТОМ христиан обвиняете--что они служат иконам вместо Бога.

Надеюсь вопрос исчерпан. Как в более позднем иудаизме имеются изображения библейских событий, так и в христианстве то же самое--и событий и святых, но никто им не поклоняется заменяя ими Самого Бога.

Следует помнить что христианство все таки возникло, когда времена ветхозаветным яхвизма давно минули.

ОСБ, кстати, тут совершенно не при чем.
Иконоборчество появилось гораздо раньше

Уточняйте тогда, что это католическое и православное христианство возникло именно тогда.
А исходное - когда и Храм стоял, и поклонение осуществлялось как и в древности.

Возникло и развивалось
ничего не стоит на месте ведь. Дух веет где хочет
иудаизм ведь тоже сильно изменился, и на протяжении написания самого ВЗ и после.Монотеизм ветхозаветный и иудаизм после неприятия Христа--разные вещи.
а кто придумал что все должно стоять на месте?
что живя в 21-м нужно делать вид будто живешь в 1-м (или тем более в моисеевы времена )
сомневаюсь что это очень хорошая идея