Цитата:
Да, исчезает, но если бы, как говорит псалмопевец, человек смог бы взойти на небо или заглянуть в небытие, то и там он встретил бы Творца. Это в том случае, если бы человек был настолько независим от Бога и мог бы делать то, что Бог, но и в этом случае он везде столкнётся с Ним.
Ромирос по твоему же определению небытие это не существование. Т.е. нельзя заглянуть в небытие и кого-то там встретить. Ибо для этого требуется существование. В любом случае следует теперь определять небытие по другому. Не как о прекращении существования а о изменении существования. Тогда, действительно в небытии можно встретить Творца.
Цитата:
Ок. Вот такой у меня ход мыслей. Бог запретил вызывать мёртвых. Зачем? На благо людям. Значит Бог охраняет нас от какого-то зла. Зло принадлежит сатане и демонам. Значит вызов мёртвых - это вызов демонов. Вот так в вкратце.
Возможен и другой подход. Человек умер, и упокоился в ожидании суда. Он не властен изменить свое будущее ибо написано "положено однажды человеку умереть а затем суд".
Заклинатель, вызывая такую душу, дает возможность повлиять ей на ход истории. Тем самым нарушая границу и Божье определение. Проблема именно в том, чтобы умерший более не влиял на ход истории, за чертой смерти. Потому и запрет в законе. Если бы такое не было возможно тогда зачем заповедь.
И когда скажут вам: обратитесь к
вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, - тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу?
спрашивают ли мертвых о живых?
(Ис.8:19)
Опять главная проблема не демоны а предотвратить поклонение мертвым, где сама возможность вызвать мертвых не оспаривается.
Есть еще один комменарий:
Вопрошение мертвых - особая форма ворожбы (-> Предсказание,прорицательство, гадание)."Повелитель" или "повелительница духа умершего" [евр. баалат ов; 1Цар 28:7, в Синод. пер. - "волшебница"], т.е. колдун или колдунья, призывали дух покойного и спрашивали его о будущих событиях (1Цар 28:7 и след.). В.М., видимо, совершалось через спец. заклятия, причем нередко это происходило в гробнице усопшего, дух к-рого надо было вызвать (Ис 65:4). Ответ воспринимался как приглуш. речь или шепот (Ис 29:4; ср. 8:19). Умершего можно было также увидеть (1Цар 28:12);
правда, испуг волшебницы говорит о том, что она не ожидала явле-ния Самуила (ст. 12). Из этого следует, что Са-муил не был вызван бесовской силой, а был послан Господом, чтобы возвестить Саулу Божий приговор (ср. Мк 9:4). В.М. считалось у израильтян одной из хананейских мерзостей (Втор 18:9-12) и было запрещено Богом (Лев 19:31). Нарушившие запрет подлежали смерти (Лев 20:6,27). Но сквозь всю историю народа Израиля тянется непослушание этому запрету. Саул сначала изгнал волшебников (1Цар 28:3), но позднее сам прибег к их услугам, и это способствовало его гибели (1Пар 10:13). Ко времени Ахаза В.М. было широко распространено (4Цар 21:6). Только Иосия положил конец этому нечестию (4Цар 23:24). В Библии есть сведения о том, что В.М. практиковалось и в Египте (Ис 19:3).