Могу сказать одно - если я не буду признавать сей праздник, то не согрешу перед Господом, а это самое главное. Или все же согрешу, а, Кви?

Имхо, не рулит.
Поскольку христиане создают новый образ жизни - у них должны быть свои отдельные праздники. Другой вопрос, что можно праздновать чужие - при условии непридания им большого значения.

А Православие - это вообще трехслойный пирог: христианство + римское язычество + славянское язычество.

Учитывая сложности, связанные с определением года Рождества, есть ли возможность вычислить день, когда родился Иисус? Да, есть. Первое из событий Нового Завета, описываемое в Евангелии, может быть датировано достаточно точно. "Во дни Ирода, царя иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария... Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения; тогда явился ему Ангел Господень". (Лк. 1,5-11).
Итак, Захария - из "Авиевой чреды". Священнослужение в Ветхом Завете было потомственным, и, чтобы каждой семье было определено время ее служения в Храме, царь Давид разделил священнический род левитов на "чреды", то есть смены. Авиевой чреде жребий выпал восьмым (1 Пар. 24,10). Всего таких чред было 24. Следовательно, в год каждой чреде доставалось по две недели служения. Как служитель восьмой чреды, Авий служил в конце четвертого месяца по богослужебному еврейскому календарю.
Богослужебный календарь начинался с месяца нисан (авив). Поскольку лунный календарь Ветхого Завета и наш солнечный календарь не совпадают - месяц нисан (месяц цветов) соответствует марту-апрелю современного календаря. Плюс к этому 12-й месяц года адар раз в три года повторялся и был дважды в году – чтобы компенсировать укороченность лунного месяца в сравнении с солнечным (в год разница достигает 12 дней
Добавим четыре месяца - и мы получаем август как время служения Захарии. Захария возвращается домой (не сразу после видения, а "когда окончились дни службы его" - Лк. 1,23) и вскоре "после сих дней зачала Елисавета, жена его" (Лк. 1,24). Итак, время зачатия Елисаветой Иоанна Предтечи можно определить как сентябрь (23 сентября ст. ст. в церковном календаре). Время рождения Иоанна Предтечи, таким образом, оказывается девятью месяцами позже - в июне (24 июня по церковному календарю). Однако в период беременности Елисаветы произошло еще одно событие. Деве Марии было возвещено, что она родит Христа. Мария не решается открыть возвещенное ей своему мужу, а из родственников у нее была жива только Елисавета.
В течение пяти месяцев Елисавета скрывала свою чудесную беременность (Лк. 1,25), а в шестой месяц ее беременности "послан был Ангел Гавриил от Бога в Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосиф". Значит, Благовещение Марии происходит шесть месяцев спустя после зачатия Иоанна Предтечи. Это - март (по церковному календарю Благовещение празднуется 25 марта). Спустя девять месяцев наступает Рождество Христа. Месяцем Рождества оказывается декабрь (25 декабря).
Точные даты здесь, конечно, неизвестны. И все же библейский рассказ позволяет достаточно четко указать на середину зимы как на время Рождества. В древней Церкви Рождество отмечалось 6 января по старому стилю (когда сейчас отмечается день Богоявления, Крещения Господня).
В начале V века празднование Рождества было совмещено с днем зимнего солнцестояния. У народов Ближнего Востока, к тому времени в большинстве своем уже принявших христианство, осталась привычка праздновать день Солнца в тот день, когда солнечное время суток начинало прирастать. По языческому календарю в этот день совершались празднования бога Митры. Чтобы обратить уже устоявшиеся праздничные настроения людей в этот день с воспоминаний языческих на воспоминания о евангельских событиях, было решено разделить празднование Рождества и Крещения, отнеся Рождество на 12 дней и, наложив его на народные торжества, 25 декабря. Так появились Святки. Миссионерски-полемический характер установления празднования Рождества сказывается в том, что богослужебные гимны этого дня поют о Христе как о "Солнце правды", озарившем затянувшуюся зиму язычества. Заметим, что приурочивание дня Рождества ко дню зимнего солнцестояния имело не астрономическую мотивировку, а чисто вероучительную.
Такова традиционная форма установления новой веры: не через полное разрушение прежних символов и святынь, а через переадресование их смысла. Кстати, и первоначальное празднование Богоявления 6 января связано не с тем, что в древности точнее помнили дату Рождества, а с теми же миссионерскими потребностями. День Богоявления своей датой обязан еретикам-гностикам. Именно валентиниане первыми установили Праздник Богоявления (Теофании) с освящением Нила на 11 число месяца Туби (6 янв ст.ст.). В противовес им христиане установили свой праздник. Эта древняя полемичность нашего празднования Крещения видна до сих пор в молитвах чина великого освящения воды. "Естества нашего роды свободил еси, девственную освятил еси утробу рождеством Твоим" - это против учения гностиков о происхождении тела человека из рук злого Демиурга и о деторождении как акте вмешательства этой злой силы. "Вся тварь воспевает Тя явльшегося: Ты бо еси Бог наш на земли явился еси и с человеки пожил еси" - против учения об Иисусе Христе как только об одном из тварных небожителей - эонов. "Ты и Иорданские струи освятил еси, с небесе ниспославый Святаго Твоего Духа" - против оккультно-гностического учения, согласно которому Иисус стал Сыном Божиим только тогда, когда Он вошел в Иордан. "И главы тамо гнездящихся сокрушил еси змиев" - против учения, согласно которому Иисус получил дар ведения в Иордане от змея, прежде обольстившего Еву в раю .
К V веку гностицизм уже был преодолен. Появились иные миссионерские и литургические задачи - и потому как Западная, так и Восточная Церковь приняли это новое празднество. И только Армянская Церковь, в начале V века уже начавшая откалываться от Вселенской Церкви, удержала прежнюю традицию и поныне отмечает Рождество и Крещение в один день 6 января.
Позднее богослужебный календарь начал смещаться по сравнению со строго астрономическим. День зимнего солнцестояния начал отходить от 25 декабря юлианского стиля. Время от времени предпринимались реформы богослужебных календарей, но точного совпадения все же нет нигде.

Дата Рождества Христова согласно историческим свидетель-ствам
© журнал "Церковный вестник", 2000.

I. ВВЕДЕНИЕ
1. Постановка вопроса
Прежде чем рассматривать исторические свидетельства о дате Рождестве Иисуса Христа, необхо-димо выяснить происхождение летоисчисления "От Рождества Христова".
В первые века для вычисления Пасхи архиепископами александрийскими в употребление в пасхалии была введена эра Диоклетиана. Св. Кирилл Александрийский написал пасхалию на 95 лет. Когда до окончания этой пасхалии оставалось еще 6 лет, в Риме монах Дионисий Малый решился продолжить ее на следующие 95 лет. Последний год в пасхалии Кирилла был 247 от Диоклетиана. Дионисий не поже-лал вести счисление по годам этого "скорее тирана, чем государя", "нечестивого и гонителя", а предпо-чел отмечать годы от "воплощения Господа нашего Иисуса Христа" и поставил на место 248 года Диок-летиана 532 год. Это и есть первая известная в истории дата, поставленная по нашему счислению от Рождества Христова. Но, как замечает В.В. Болотов, Дионисий в своем исчислении основывался на данных пасхалистических, а не исторических, и его эра объективного научного значения не имеет [<http://www.sbible.boom.ru/qb024.htm>] . В настоящее время не подлежит сомнению тот факт, что Дионисий Малый ошибся, по крайней мере, на 4-5 лет. Следовательно, нам необходимо исследовать точность эры Дионисия с исторической точки зрения.
Какие же в нашем распоряжении имеются исторические факты для определения даты Рождества? Приходится признать, что фактов этих явно недостаточно для точного определения как дня и месяца, так даже и года Рождения Спасителя.

2. Неизвестные
В.В. Болотов [<http://www.sbible.boom.ru/qb024.htm>] говорит, что проблема о годе Рождества Хри-стова содержит целый ряд неизвестных, которые ставят ее в ряд неразрешимых задач. Этими неиз-вестными являются:
1. Точное время распятия Христа.
а Христос был распят в пятницу 14 или 15 нисана при Понтийстем Пилате. Пилат властвовал с 26 по 36 годы. Из этого ряда исключению подлежат только 26, 27 и 28 годы.
б Неизвестно, был ли распят Христос 14 или 15 нисана.
2. Неизвестно, сколько лет продолжалось общественное служение Христа. Мнение, что оно продолжалось 3.5 года, принадлежит Евсевию Кесарийскому. К этому взгляду он пришел как экзегет, основываясь на упоминании о трех Пасхах в Евангелии от Иоанна. Но, во-первых, нельзя исключить, что Евангелист упомянул не все Пасхи; а во-вторых, во II-III веках держались того мнения, что Господь про-поведовал одно "лето Господне приятно" (Ис. 61:2). Это говорит о том, что уже христиане первых веков не имели точного представления о времени служения Христа.
3.
а Мы не знаем точно, сколько Христу было лет, когда он начал Свое служение. Указание св. Луки: "бе Иисус яко лет тридесять начиная" (Лк. 3:23), можно понимать и не буквально; да и неизвестно, нужно ли это понимать со знаком "плюс" или "минус".
б Далее, неизвестно, какой год Тиберия считать пятнадцатым: его границы колеблются от 16 марта 28 года по 27 сентября 29 года; а некоторые экзегеты, основываясь на том, что Тиберий в течение некоторого времени был соправителем Августа, считают и 27 год.
При таком количестве неизвестных, конечно, год Рождества Христова наука определить не в состоя-нии.
То же самое можно сказать и о дне Рождества. Праздник 25 декабря - римского происхождения. В 376-377 гг. св. Епифаний Кипрский говорил как о фактах, не требующих доказательства, что Христос ро-дился в ночь на 6 января. А Климент Александрийский пишет, что некоторые приходили к заключению, что Христос родился 25 пахон (15 или 20 мая) в 28 год Августа, а некоторые - что Он родился 24 или 25 пармути (19 или 20 апреля). Сам же Климент считает датой Рождества 17 ноября 3 г. Некоторый аноним под именем Киприана в 243 году вычисляет эту дату как 28 марта 1549 года от исхода евреев из Египта [<http://www.sbible.boom.ru/qb024.htm>] .
Какие же все-таки есть данные, на которые можно было бы опереться при вычислении даты Рожде-ства Христова? Данные эти следующие:
1. пророчество Даниила о седминах, в котором говорится о времени явления Христа (Дан. 9:24- 27);
2. указания Евангелий на:
а) служение Захарии;
б) правление Ирода во время рождения Христа;
в) появление на небе звезды, которую увидели волхвы;
г) перепись Квириния;
д) начало проповеди Иоанна и, вероятно, Господа в 15 год Тиберия;
е) примерный возраст Христа при начале служения;
ж) слова иудеев о его возрасте;
3. свидетельство Иринея Лионского о возрасте Спасителя;
4. слова Господа о "храме Тела Своего".
Попробуем проанализировать, насколько эти данные могут нам помочь.

II. ВЫЧИСЛЕНИЕ ДАТЫ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
1.Седмины Даниила (Дан. 9:24-27)
Откровение начинается с определения продолжительности того периода, в течение которого совер-шатся возвещаемые далее события. Он равняется семидесяти седминам (шабуим). Понимания седмины в значении семилетия держится большинство древних, средневековых и новейших христианских эк-зегетов, а также многие еврейские ученые. Не противоречит такое понимание седмины и Св. Писанию [<http://www.sbible.boom.ru/qb024.htm>] (Лев. 25:2-4, 26:34).
При равенстве седмины семи годам период в 70 седмин составит 490 лет. Эти 70 седмин определе-ны прежде всего для того, чтобы "покрыто было преступление". При конце 70 седмин будет прекращен грех, окончится его власть, могущество над людьми. Это выражение применяется толкователями к иску-плению Христом первородного греха, который состоял в преступлении заповеди Божией. 70 седмин на-значены далее для того, чтобы "запечатаны были грехи". С пришествием Христа уничтожен первород-ный грех, а вместе с ним обузданы и греховные влечения человека.
Водворение на земле "вечной правды" должно сопровождаться наложением печати на видение и пророчество, - "запечатаны были видение и пророк", т.е. прекращением ветхозаветного пророческого дара, пророческих предвещаний, предметом которых и служило водворение на земле правды. С пре-кращением пророчеств прекратится и помазание возвещавших их лиц; оно сменится помазанием "Свя-таго святых". Большинство толкователей, в том числе и еврейские экзегеты Ибн Езра и Абарбанел, под "Святым святых" понимают Мессию.
70 седмин начнутся "с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима". С этого времени до Христа Владыки пройдет 7 седмин и 62 седмины, всего 69 седмин. Год выхода указа о вос-становлении Иерусалима является начальным годом 70 седмин. И так как подобный указ был дан только Артаксерксом Долгоруким в 20 году его царствования, который, скорее всего, был лишь подтвержде-нием его же указа от 7 года, то с 7 года и начинают отсчет периода в 70 седмин [<http://www.sbible.boom.ru/qb024.htm>] .
Для определения времени царствования Артаксеркса единственным пока источником для нас служит "Канон царей" Птоломея, греческого географа и астронома II века н.э. Согласно этому канону, Ар-таксеркс вступил на престол между 18 декабря 465 г. и 18 декабря 464 г. Следовательно, седьмым го-дом его правления будет 458 или 457 год. (Скорее всего, 457, так как до воцарения Артаксеркса 7 меся-цев правил его сообщник, с которым он сверг своего старшего брата Дария; в каноне же Птоломея вре-мя тех, кто правил менее года, прибавляется к их предшественникам или "наследникам".) С этого вре-мени до Христа Владыки, то есть до явления Его миру, должно пройти 69 седмин, или 483 года. 483 го-дом от указа Артаксеркса будет 27 г. по Р.Х. [<http://www.sbible.boom.ru/qb024.htm>]
Согласно евангелисту Луке, "Иисус, начиная свое служение, был лет тридцати" (3:23). Если понимать это буквально, то, в зависимости от того, должно ли Ему было исполниться 30 лет или уже шел 31 год, годом Его рождения может быть 4 или 5 год (750 или 749 г. от основания Рима).

2. Свидетельства евангелистов
а. Благовестие Захарии
Есть предположение, что Захария был первосвященник, и что явление ангела произошло ему за за-весой в Святом Святых, куда священник входил один раз в год в день очищения. Этот день приходится по нашему календарю на 23 сентября, каковой день и стали считать днем зачатия Предтечи. В шестой месяц было Благовещение Пресвятой Деве Марии, а еще через девять месяцев, т.е. приблизительно 25 декабря, родился Христос. Однако данных за то, что Захария был первосвященником, нет [<http://www.sbible.boom.ru/qb024.htm>] . Эту трудность также можно устранить. Дело в том, что Иеруса-лимский храм был разрушен 15 июля 823 года от основания Рима, в тот день, когда начинала свое слу-жение первая череда. Отсюда выходит, что Авиева череда, к которой принадлежал Захария, служила в 748 году в первом полугодии с 17 по 23 апреля, а во втором - с 16 по 22 сентября. В это время и про-изошло явление ангела Захарии и, следовательно, днем зачатия Предтечи также можно считать два-дцатые числа сентября, откуда вновь придем к Рождеству Спасителя в конце декабря [<http://www.sbible.boom.ru/qb024.htm>] . Однако следует заметить, что в данном случае мы исходим из того, что нам известен год Рождества.
б. Время царствования Ирода Великого
"Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода..." (Мф. 2:1).
Воцарение Ирода произошло в том году, когда он был в Риме, в консульство Кнея Домиция Кальви-на и Кая Азиния Поллиона. Это был 714 год от основания Рима. Ирод умер на 37 году своего царствова-ния, следовательно, в 750, что подтверждается и астрономически: Ирод умер перед иудейскою Пасхою, которой предшествовало лунное затмение. Это произошло как раз в 750 году. Из Евангелия известно, что смерти Ирода предшествовало избиение младенцев от 2-летнего возраста и ниже. Когда происхо-дило избиение, Иисусу Христу было менее 2 лет. Когда Ирод умер, Ему, вероятно, было 2 года или больше [<http://www.sbible.boom.ru/qb024.htm>] . Значит, Рождество приходится на годы 747-749 от ос-нования Рима.
в. Вифлеемская звезда
"Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке..." (Мф. 2:1-2).
Относительно звезды волхвов существует несколько мнений и предположений. Во-первых, думают, что звезда, явившаяся волхвам, была не обыкновенная, а чудесная. Так полагает свт. Иоанн Златоуст, мнение которого разделяется многими экзегетами, в том числе и новейшими. На этом мнении в данной работе останавливаться нет необходимости. Интерес представляет для нас второе мнение, принадле-жащее знаменитому астроному Кеплеру (1571-1630), наблюдавшему в 1603-4 годах соединение планет Юпитера и Сатурна, к которым в следующем году присоединилась еще планета Марс, так что из трех планет составилась одна, светившаяся некоторое время. При помощи математических вычислений Кеп-лер нашел, что такое соединение планет происходит однажды, примерно, в 800 лет. На основании этих соображений Кеплер определил год рождения Христа: 748 от основания Рима. Но последующие ученые находили эту дату неточной и определяли год рождения Христа 749 годом от основания Рима. Эта дата объясняет то обстоятельство, почему Ирод велел убить младенцев в Вифлееме от двух лет и ниже, - потому что новая звезда явилась, по вычислениям Кеплера и других, года за два до Р.Х., в 747 г. от ос-нования Рима [10 <http://www.sbible.boom.ru/qb024.htm>] .
Интересные выкладки по этому поводу находим у Kritzingera, который не только отстаивает теорию о соединении планет, но и астрономически доказывает, что это соединение повторялось, чем усилива-лось впечатление, произведенное на волхвов. Кроме того, этот факт объясняет, почему звезда то появ-лялась, то исчезала. Автор также весьма драматично рассматривает небесный свод глазами волхвов-астрологов и показывает, что в то время на небе происходило очень необычное "представление", а именно: Марс находился в противостоянии Солнцу и своим сиянием превосходил сияние Сириуса, что говорило о зачатии или рождении великого царя, который уничтожит земли; Марс находился в знаке Де-вы, а через некоторое время он оказался в противостоянии Юпитеру, который для астрологов олицетворял бога мертвых и язв (Planet des Toten- und Pestgottes)! [11 <http://www.sbible.boom.ru/qb024.htm>] Согласно вычислениям Kritzinger'a, Рождество Христово про-изошло в конце ноября (29)-начале декабря 6 или 7 года до нашей эры [12 <http://www.sbible.boom.ru/qb024.htm>] .
г. Перепись Квириния
"В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею" (Лк. 2:1-2).
Может ли нам помочь в определении даты Рождества Христова перепись Квириния?
Прежде всего, необходимо заметить, что точное время проведения этой переписи неизвестно. Бо-лее того, некоторые исследователи, основываясь на отсутствии исторических свидетельств об этой пе-реписи, в частности, у Иосифа Флавия, вообще отвергают точность Евангелия от Луки или считают, что св. Лука не разобрался в фактах и спутал время переписи, плохо скомпилировав свой реферат из Ио-сифа Флавия, у которого говорится о второй переписи после Архелая (ок. 6 г.).
Н.Н. Глубоковский [13 <http://www.sbible.boom.ru/qb024.htm>] пишет, что в Египте через каждые 14 лет - в пятнадцатом - производились подомовые или технические переписи. Поскольку перепись Квири-ния 6 года по устранении Архелая совпадала с переписью в Египте, возникает предположение, что в Палестине переписи проводились с таким же интервалом. В таком случае первая Квириниева перепись падает на 9 год до нашей эры. Глубоковский высказывает даже мысль, что устранение Архелая как раз и было "приурочено" ко второй переписи [14 <http://www.sbible.boom.ru/qb024.htm>] . Здесь возникает другой вопрос. Дело в том, что Квириний, как известно, был игемоном в Сирии в то время, когда произ-водил свою вторую перепись в 6 году. Мог ли он быть игемоном и во время первой? Для решения этого вопроса придется принять и более раннее его наместничество. В этом, однако, нет трудностей. Извест-но, что новый легат далеко не всегда являлся в свою провинцию сразу и оставался там не все время. Разумеется, провинция не оставалась без правительственного надзора, и его вели особые легаты-заместители. В таком случае при легате Квиринии мог быть adjutor в лице Сатурнина, который властво-вал в 9-6 гг. (746-748 a. U.C.), что согласуется и с упоминанием Сатурнина у Тертуллиана.
Заключает Глубоковский свое исследование, замечая, что касательно условий первого Квириниево-го ценза нельзя достигнуть "пунктуальной отчетливости", поскольку отсутствуют детальные сведения о его жизни и карьере; следовательно, евангельские слова о нем не являются и не должны служить опо-рою для вычисления года Рождества Христова. Однако он делает ссылку на то, что в науке о времени переписи имеются два предположения: что это было по случаю отказа 6 тыс. фарисеев от присяги Кеса-рю около 6 г. до нашей эры; или же после того, как своим самовольным походом против арабов Ирод Великий вызвал гнев против себя Августа, т. е. после 8-7 гг. до нашей эры [15 <http://www.sbible.boom.ru/qb024.htm>] .
Bebber [16 <http://www.sbible.boom.ru/qb024.htm>] , ссылаясь на автобиографию Августа, в которой говорится о трех переписях: 726, 746 и 767 годов, - указывает, что вторая была начата как минимум еще в 743 или даже в 742 году Квиринием. (Вопрос о игемонстве Квириния Bebber решает, поставляя его с осени 742 по лето 744 гг. [17 <http://www.sbible.boom.ru/qb024.htm>] ). Следовательно, Господь родился в 742/3 или 743/4 году, поскольку дольше Квириний не мог властвовать в Сирии.
Mackinlay [18 <http://www.sbible.boom.ru/qb024.htm>] же считает, что Квириний властвовал в Сирии первый раз в 8-5 гг. до н.э., и выводит Рождество Христово осенью 8 года.
д. Правление Тиверия
"В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря... был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне... Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати..." (Лк. 3:1-23).
По свидетельству евангелиста Луки (3:1-23), выступление Иисуса Христа на общественное служение совпало с началом проповеди Иоанна Крестителя, а то и другое имело место в 15 год правления Тиве-рия. Тиверий вступил на престол по смерти Октавиана Августа, последовавшей 19 августа 14 года. Та-ким образом, пятнадцатый год правления Тиверия падает на время от 19 августа 28 года по 19 августа 29 года. Некоторые же ученые, основываясь на том, что Тиверий еще при жизни Августа был его сопра-вителем, считают его царствование с 13 года. В таком случае 15 годом Тиверия будет 27 год. Если в это время Господу шел 31 год, то, как уже было сказано выше, Рождество Его падает на 749 (5) год [19 <http://www.sbible.boom.ru/qb024.htm>] .