Anna писал(а):
marinKa,
Мария так же как и мы имеет прощение, на основании Христа.
Он Искупитель и Ходатай за нее перед Богом, или нет?
1.
Цитата:
62.Ибо ни одно сотворённое существо никогда не может сравниться с воплощённым Словом и Искупителем. Но, как во Священстве Христа по-разному участвуют и священнослужители, и верный Народ, и как единая благодать Божия подлинно изливается на сотворённые существа различными способами, так и единственное посредничество Искупителя не исключает содействия сотворённых тварных существ, но вызывает его, многообразное и восходящее к одному источнику.
Церковь без колебаний исповедует это подчинённое служение Марии, знает о нём по непрестанному опыту и советует сердцам верных, опираясь на это материнское покровительство, ещё теснее соединяться с Посредником и Спасителем
http://www.agnuz.info/library/books/doc/page03.htm2.
Цитата:
21. С этой точки зрения чрезвычайно красноречивым является текст Евангелия от Иоанна, представляющего нам Марию на браке в Кане. Мария появляется там как Матерь Иисуса в начале Его общественной жизни: «Был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак» (Ин 2, 1-2). Из текста явствует, что Иисус и Его ученики были званы вместе с Марией, как бы на основании Ее присутствия на том пиршестве: очевидно, что Сын зван из-за того, что приглашена Его Матерь. Нам известна дальнейшая последовательность событий, связанных с тем приглашением, с тем «началом чудес», свершенных Иисусом: вода была претворена в вино, и евангелист пишет, что Иисус «явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его» (Ин 2, 11).
Мария присутствует в Кане Галилейской как Матерь Иисуса, и существенным образом способствует этому «началу знамений», выявляющих мессианскую силу Ее сына. В том же Евангелии от Иоанна читаем: «И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой» (Ин 2, 3-4). Этот час обозначает определенное Отцом время, когда Сыну предстоит свершить Свое дело и быть прославлену (ср. Ин 7, 30; 8, 20; 12, 23; 13, 1; 17, 1; 19, 27). И даже если кажется, что ответ Иисуса Своей Матери звучит как отказ, (что особо подчеркивается тем решительным утверждением: «еще не пришел час Мой»), Мария, несмотря на это, обращается к служителям и говорит им: «что скажет Он вам, то сделайте» (Ин 2, 5). Тогда Иисус приказывает наполнить водой каменные сосуды, и вода становится вином, лучшим, чем то, что подавалось гостям в начале этого брачного пира.
Сколь глубокое понимание существовало между Иисусом и Его Матерью! Возможно ли проникнуть в тайну их глубокого духовного единения? Однако событие говорит само за себя. Не подлежит сомнению, что в нем уже достаточно ясно проявляется новое измерение материнства Марии, его новый смысл. Ее материнство имеет значение, не исчерпывающееся только словами Иисуса и различными эпизодами, приведенными синоптиками (Лк 11, 27-28 и Лк 8, 19-21; Мф 12, 46-50; Мк 3, 31-35). В этих текстах Иисус, прежде всего, желает противопоставить материнство, возникающее в силу факта рождения, тому, чем это «материнство» (равно как и «братство») должно быть в измерении Царства Божия, в спасительной сфере отцовства Бога. Напротив, у Иоанна, в описании брака в Кане вырисовывается, в чем конкретно проявляется это новое материнство в духе, а не по плоти. Это забота Марии о людях, Ее готовность идти им навстречу в широком многообразии их потребностей и нужд. В Кане Галилейской показан лишь один конкретный аспект человеческой нужды, на вид малозначительный («Вина нет у них»). Но он имеет символическое значение: эта готовность идти навстречу потребностям означает, в то же самое время, вовлечение их в сферу мессианской миссии Христа и Его спасительной силы. Таким образом, здесь есть посредничество: Мария ставит себя между Своим Сыном и людьми в ситуации их потребностей, нужд и страданий. Она ставит Себя «посреди», то есть действует не как посторонний наблюдатель, но как Матерь, осознающая, что так Она имеет возможность представлять Сыну нужды людей, и более того, «имеет на это право». Следовательно, Ее посредничество имеет характер ходатайства: Мария «ходатайствует» за человечество. Но не только: как мать Она желает также, чтобы проявилась мессианская мощь Ее Сына, то есть та спасительная сила, которая приходит на помощь человеку в его несчастьях, чтобы освободить его от зла, в разных формах и в разной степени отягощающего его жизнь, - именно так, как предсказал о Мессии пророк Исаия в своем знаменитом тексте, на который ссылается Иисус перед Своими земляками из Назарета: «…благовествовать нищим, …проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение…» (ср. Лк 4, 18).
Еще один немаловажный элемент этой материнской задачи Марии заключен в словах, обращенных Ею к служителям: «Что скажет Он вам, то сделайте». Матерь Христа выступает пред людьми в качестве глашатая воли Своего Сына, указуя на требования, которые надлежит исполнить, дабы могла проявиться спасительная сила Мессии. В Кане, благодаря ходатайству Марии и послушности служителей, Иисус положил начало «Своему часу». В Кане Мария предстает как верующая в Иисуса: Ее вера вызывает первое «знамение» и способствует пробуждению веры учеников
.
http://www.agnuz.info/?a=holy&father=Jo ... _II&id=601
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
даже разбора делать не стоит
).
