Михаил С.И. писал(а):
1. Все критики спекулируют понятием «организация», выставляя ее как необычную и специфическую доктрину Свидетелей Иеговы, в то время как это лишь их вариант термина «церковь».
Михаил, между понятиями «Церковь» и «Организация» у Свидетелей Иеговы все-таки прослеживается разница.
Прежде всего, «церковь» и «организация» не тождественны: если под «Божьей видимой организацией» еще можно представить всех действующих СИ, подчиняющихся руководству Руководящего Совета, то под Церковью или Собранием (Экклесией) – в глобальном смысле этого слова – в Библии подразумевается Тело Христово, то есть сообщество людей, имеющих часть во Христе (сопричастными Ему), людей, с которыми и заключен новый завет на основании Крови и Плоти Христа и которых «гражданство – на небесах» (Фил. 3:20, 21).
В этом отношении Церковью Христа в организации СИ могут считаться в лучшем случае так называемые «помазанники».
Используя аналогию с ветхозаветным устройством Древнего Израиля, высшая иерархия Свидетелей Иеговы – так называемый «верный и благоразумный раб» (ВиБР), представляемый Руководящим Советом, – определяет «помазанников» (в том числе и сама себя) как «духовный Израиль», или духовных иудеев, за «полу» которых «хватаются» «десять человек» из остальных народов, или прозелиты, либо духовные «пришельцы» (Захария 8:23). В современной же организации СИ под духовными прозелитами или пришельцами представлено «великое множество». При этом формально всячески подчеркивается, что разницы между «иудеями» и «пришельцами» в организации Иеговы нет, что все они равны в отношении друг друга и т.д., и т.п.
Однако, если рассматривать пророческую аналогию ДО КОНЦА, то становится ясным, что положение пришельцев (верующих в Бога неевреев) и природных израильтян (евреев по плоти) существенно различалось в одном фундаментальном пункте – пришелец не мог быть частью «общества Господня» или природным израильтянином до тех пор, пока не совершал обрезания (Исход 12:48). Вплоть до совершения этого обряда его права и привилегии обладали существенной неполнотой – в частности, необрезанные пришельцы не могли есть Пасху (именно для этого им нужно было обрезываться), а также наследовать землю, то есть иметь свой удел. В среде же Христианской Церкви рукотворное обрезание сменяется нерукотворным (см. Римлянам 2:28, 29; Эфесянам 2:19; Колоссянам 2:11, 12), соответственно, ВСЕ христиане, крестившиеся «во Христа Иисуса» и вступившие с ним в новый завет (Римлянам 6:3; Галатам 3:26, 27), становятся частью «общества Господня» и имеют одну и ту же единую и неделимую надежду (Эфесянам 4:4-6).
В среде же СИ имеет место уникальнейшее деление христиан (СИ распространяют это понятие на всех членов своей организации, как помазанных, так и непомазанных) внутри церкви (собрания) именно по признаку наличия «обрезания духом», заключения нового завета с Христом и существу христианской надежды (небесной для помазанников, земной для всех остальных).
Именно это условие и не дает Свидетелям Иеговы права приравнивать термин «Церковь» к «Организации», поскольку у них «Церковь» есть только ничтожно малая часть «Организации». В сущности, те, кого называют «великим множеством», не могут по праву именоваться христианами, не будучи в завете с Господом Христом и не будучи сопричастными той же надежде, что и Он.
Цитата:
3. Френцизм спекулирует понятием «Общество сторожевой башни», которое он выставляет надзорной организацией, в то время как это лишь хозяйственный орган. Иными словами, не Общество руководит Свидетелями, а Свидетели создали Общество и пользуются им.
Насколько известно, сам Реймонд Френц очень четко проводит разделение между собственно ОСБ и Руководящим Советом. При этом подчеркивая, что в его время (до 1980-х гг. включительно) директорат ОСБ либо подчинялся Руководящему Совету, либо состоял из членов Руководящего Совета.
Цитата:
4. Утверждение о том, что возможно индивидуальное спасение вне христианского собрания, не находит поддержки в Библии.
Если речь идет об Армагеддоне и Страшном Суде, то для неверующих, но праведных язычников спастись, не зная Христа, но поступая по-христиански – вполне возможно (Римлянам 2:11-16). В конечном счете, «внешних судит Бог» (1 Коринфянам 5:12, 13), а стало быть, суд за Ним и за Христом, а не за кем бы то ни было еще. Естественно, если речь идет о тех, кто услышал благую весть о Христе, то таковые поставлены перед выбором – уверовать во Христа или отвергнуть Его, то есть не покориться благой вести об Иисусе. Однако опять же степень непокорности, равно как и покорности, определяет только Сам Господь.
Что касается того, является ли собрание Свидетелей Иеговы христианским, свои рассуждения на сей счет я привел выше.
Цитата:
5. Отрицание единого руководящего центра в христианском собрании равносильно отрицанию боговдохновенности книги Деяний и легитимности раннехристианского иерусалимского Совета старейшин.
Иерусалимский совет пресвитеров и апостолов обладал не верховной властью, а учительским авторитетом, поскольку состоял из учеников Самого Господа. В организационно-хозяйственном же плане каждое собрание являлось совершенно автономным и действовало само по себе.
Цитата:
6. Критика Свидетелей за то, что они считают себя «избранными», безосновательна с библейской точки зрения, потому что Новый Завет не описывает другой модели существования христианского собрания, кроме собрания, благословленного Богом. При этом благословленность не тождественна безошибочности.
Благословенность подразумевает и наличие у членов собрания, в особенности у руководства его, честности, в том числе – интеллектуальной честности, которая выражается в умении публично, открыто и недвусмысленно признавать свои ошибки, не перекладывая ответственность на паству.
По моим наблюдениям, таковая честность у руководства Свидетелей Иеговы в большинстве случаев отсутствует.
Все это свидетельствует только в пользу того, что собрание Свидетелей Иеговы не является христианской церковью в целом.
Цитата:
8. Хотя в ключевых учениях компромисс недопустим, каждый христианин должен отказаться от своего права на толкование менее значимых учений, чтобы сохранить единство и мир в собрании.
Единство ценой отказа от собственного мнения в отношении «учений человеческих» (каковыми являются большинство как «менее значимых», так и основных учений ВиБРа либо истолкований библейских учений, им предлагаемых) ведет в духовное самоуничтожение и в погибель. Именно такого единства требовали иерархи иудаизма во времена Христа от своей паствы, что и привело иудейский народ к отвержению Мессии и погибели от рук римских вооруженных формирований во время Иудейской войны.
Цитата:
9. Основное оружие френцизма – изменение учений во времени – несостоятельно по трем причинам: а) изменения затрагивали лишь второстепенные вопросы и никогда не касались основ веры;
Касались.
В частности, учение о высших властях является одной из основ веры, ибо оказывало влияние на христианское поведение всех СИ без исключения. При этом оно пересматривалось в 1929 году и в 1961 году с точностью до наоборот.
Пересмотрено было также и учение о крови, в частности, именно в 1950-х гг. переливание крови было приравнено к тягчайшим грехам, за которые полагалось исключение из собрания.
В той или иной степени происходит постоянный пересмотр учений, касающихся христианского поведения, при этом данный пересмотр все более и более усугубляется вмешательством ВиБРа в личную и даже в интимную жизнь Свидетелей Иеговы и оправдывается необходимостью держать Организацию в наивысшей духовной чистоте. Хотя еще апостол Петр предостерегал, чтобы «никто из вас не страдает, как… вмешивающийся в чужие дела» (1 Петра 4:15), а апостол Павел смело выговаривал тем из христиан, кто брался судить совесть брата своего (см. Римлянам, гл. 14).
Цитата:
б) Свидетели никогда не считали, что истина однажды и в полном объеме дана какой-либо христианской группе;
Свидетели Иеговы считали и считают по сей день, что истина (пусть даже последовательно и неполно) открывается ТОЛЬКО им и ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО «верному и благоразумному рабу». Следовательно, в иных религиозных группах и деноминациях наличие истины более полной чем у СИ попросту невозможно.
Цитата:
в) «неверные учения» не обязательно являются доказательством отсутствия Божьего благословения; и библейская, и новая история знает случаи, когда Бог пользовался людьми, ограниченными в понимании.
Это же самое обстоятельство не означает того, что те, кем Бог пользуется, являются действительно угодными Ему и состоят в завете с Его Сыном. Действительно, Бог пользовался даже языческими царями, что, тем не менее, не делало их природными евреями или христианами.
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
и он вам скажет о наличии мании величия, да и других патологий думаю тоже.