|
ЛИЧНОСТНОСТЬ СВЯТОГО ДУХА
Взгляды католиков и протестантов
Различные богословы и историки христианства написали комментарии относительно того, говорится ли в Писаниях о Святом Духе как о третьей личности божества. Следующие цитаты католических ученых должны рассматриваться как авторитетная позиция римской церкви.
Но взгляды протестантских ученых не обязательно представляют ту или иную деноминацию. И эти взгляды могут не выражать личной убежденности того или иного ученого на природу Духа. Их честность по отношению к содержанию Писания (вопреки богословской традиции) является причиной того, почему были выбраны цитаты именно этих ученых.
ВГЛЯДЫ РИМСКИХ КАТОЛИКОВ
«Учение о Святом Духе разрабатывалось очень медленно в исповедании веры Церкви из указаний, содержащихся в Писании. Христология всегда отставляла позади пневматологию. И это тем более удивительно, потому что, согласно Павлу, обладание Духом является характеристикой того, кто оправдан, и отличает его от тех, кто не получил оправдания. В общем, Писание говорит больше о функции Духа в нашем спасении, чем о Его природе (стр.53-54). В богословии Павла это слово покрывает широкую область значений, и невозможно определить, что Павел имел в виду, когда писал о Духе (pneuma) (стр.55). Что касается личностной природы Духа, Павел, конечно, не использует разработанные концепции более поздних учений церкви и систематического богословия (стр.56).
Michael Schmaus, "Holy Spirit"
Sacramentum Mundi (1969), Vol. 3
«[Молитвы (devotion) Святому Духу] в христианскую эпоху имеет свои корни в ВЗ, хотя среди евреев Дух (руах, дыхание, ветер) рассматривался больше как проявление божественного присутствия и активности, чем как божественная личность. Действия Духа (1Кор.14) не были редким явлением в апостольской Церкви, но они не дают нам четкого доказательства для признания индивидуальности Святого Духа или необходимости специальных молитв. К середине 4-го века католическая доктрина относительно Святого Духа была полностью и четко разъяснена, но в течение долгого времени это не приводило к широкому распространению и популяризации таких молитв. Однако, среди элиты молитвы Святому Духу, особенно как Освящающему, существовали с ранних времен».
M.F. Laughlin, "Devotion to the Holy Spirit"
New Catholic Encyclopedia (1967), Vol. 7, p.98
«Определение: Святой Дух, в таинстве внутренней жизни Бога, последняя из трех Личностей в последовательности происхождения; Он также последний в последовательности откровения. Его публичное проявление имело место в Пятидесятницу, когда прославленный Христос, обильно излив Свой Дух, возвестил наступление новой эры в истории спасения, эры Духа, или эры Церкви. Понятие о Духе Бога (евр. ruah; греч. pneuma) хорошо известно Ветхому завету. Первоначально ветер, дыхание жизни, этот термин, когда он применялся к Яхве, указывал на божественную энергию или силу. Бог дает жизнь посредством своего Духа. Так же как и о Слове, о Духе Бога говорится как о Личности (Ис.40:13). Однако Он не есть некто отдельный от Яхве. Он скорее представляет самого Бога, воздействующего на людей, вдыхающего в них жизнь и преобразующего их изнутри».
J. Dupuis, "Holy Spirit"
Encyclopedic Dictionary of Religion (1979), Vol. F-N, p. 1697
«Все учение Церкви о Святом Духе, третьей Личности благословенной Троицы, содержится формально, в явной или скрытой форме, в священном Писании. Ранние христианские писатели, Отцы Церкви, и богословы Церкви под руководством учащего авторитета Церкви постепенно сделали более явным то, что содержалось в скрытой форме в первоначальном откровении. Так непогрешимая Церковь, с течением времени проникла глубже в то, чем она обладала, стала это более четко осознавать, и постепенно твердо определила свою веру».
M. J. Donnelly, "Holy Spirit"
New Catholic Encyclopedia (1967), Vol. 7, p.96
ВЗГЛЯДЫ НЕКОТОРЫХ ПРОТЕСТАНТОВ
«Доказательство божественности Духа более шаткое и неопределенное, чем предлагают симметричные тринитарные утверждения 4-го века (ср. Афанасьевский символ веры). Дух назван “Богом” самое большее один раз (Деян.5:3). Ветхозаветные отрывки, говорящие о Яхве, не применяются по отношению к Духу. Не появляется никаких онтологических утверждений божественности [Духа], подобных тем, которые относятся ко Христу. И Святой Дух в НЗ никогда не является объектом поклонения».
C. Plantinga, Jr. "Trinity,"
International Standard Bible Encyclopedia (rev. ed. 1988), Vol. 4, p. 916
«Нет ничего [в ВЗ], что заставило бы нас рассматривать Дух в Тринитарной манере. Чтобы привести нас в замешательство, достаточно того [факта], что благочестивые и эрудированные Иудеи, которые очень тщательно изучают Ветхий Завет, с благоговением принимая, как слово Божье, то, о чем он говорит, [тем не менее], не приходят к вере в Дух, каким бы то ни было образом отделенный от Отца».
Leon Morris
Spirit of the Living God (1960), pp. 28-29
«... Новозаветные авторы не были специалистами в систематическом богословии; они не пытались определить точное отношение Святого Духа к Отцу или к Воскресшему Христу. Отсутствует четкое разграничение в сфере [используемой] лексики (language)... хотя Дух фактически не назван Богом в Новом Завете, однако не выраженная в явном виде вера в его божественность несомненна; поэтому было естественно, чтобы Церковь должна была в явном виде продолжать исповедовать Божество Духа. Однако это явное признание божественности Духа не имело места в течение некоторого времени; эволюция богословия Церкви была медленным процессом...».
Alan Richardson
Creeds in the Making (1935), pp. 115-16
Если Дух является "третьей личностью божества", то отношение Иисуса к этой личности довольно странное. Он не разговаривает с Духом, не молится ему, не советуется с ним. Всякий раз, когда Иисус говорит "мы", "нас" и др., Он имеет в виду Себя и Своего Отца, и никого больше. Иисус говорит, что вечная жизнь заключается в познании Его Отца - единственного истинного Бога и посланного Им Иисуса Христа. Почему Иисус ничего не сказал о третьей личности?
|
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
](./images/smilies/eusa_wall.gif "Brick wall")
