В книге Ф.Н. Козырева «Поединок Иакова» натолкнулась на очень интересное толкование образа Иисуса Навина. Мне такое, честно, просто в голову не приходило. Когда некоторый шок от неожиданности прошел, то я с этим толкованием согласилась. Вообще-то книга очень смелая и неожиданная: читая её, просто ощущала как «шелуха с мозгов» слетает.
ЦИТАТА:
«Благочестие потому облекается в Ветхом Завете в образы богоборчества, что жизнь во Христе, заповеданная Им блаженная жажда правды, стремление к усыновлению неизменно воспринимаются теми, кто вне Христа, как беззаконие и противление Богу.
С этой точки зрения легко объяснимо, почему в ряду святых богоборцев - подвижников Божиих, снискавших своею дерзостию осуждение от людей и славу от Бога - мы находим прежде всего тех четверых ветхозаветных персонажей, которые, по общепринятому мнению экзегетов, предызображают своей жизнью земной путь Христа. Это Иаков, Иов, Иосиф, Давид. Среди главных ветхозаветных прототипов Иисуса Христа мы не находим черт богоборчества, пожалуй, только у Иисуса Навина, однако его исключительная послушливость сначала своему наставнику Моисею, а затем и Самому Господу, по всей вероятности, связана с исключительностью дела, на которое он был поставлен. Другим избранникам Божиим тоже иногда приходилось прибегать к массовым кровопролитиям (2Цар.8.2; 12.31 и др.), но все же эпизодически. Для Иисуса Навина это было делом жизни. «И предали заклятию все, что в городе, и мужей, и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечем (Иис.Н.6.20)... И стали поражать жителей Гая... Так поражали их, что не оставили ни одного из них... Падших в тот день мужей и жен, всех жителей Гая, было двенадцать тысяч. Иисус не опускал руки своей, которую простер с копьем, доколе не предал заклятию всех жителей Гая (8.21-26)... В тот же день взял Иисус Макед, и поразил его мечем и царя его, и предал заклятию их и все дышущее, что находилось в нем; никого не оставил, кто бы уцелел... и воевал против Ливны... и истребил ее Иисус мечем и все дышущее, что находилось в ней... Из Ливны пошел Иисус... к Лахису... и воевал против него... и поразил его мечем и все дышущее, что было в нем (10.28-32)» и т.д. и т.д.
Иисус Навин совершал те массовые расправы над мирным населением без разбору на правых и виноватых, которые во все века вызывали ужас и негодование богобоязненных людей. За подобное в свое время были прокляты Иаковом его сыновья Симеон и Левий. Иисус делал своими руками то, что обычно поручалось стихии: водам потопа или серному дождю, погубившему Содом. Он был карой Божьей. Господь еще на Синае обещал Израилю, что пошлет ужас Свой перед ним (Исх.23.27). Иисус олицетворял этот Ужас. Он был тот конь, которым хвалился Господь перед Иовом: «Храпение ноздрей его - ужас! Роет ногою землю и восхищается силою; идет навстречу оружию... И издалека чует битву, громкие голоса вождей и крик» (Иов.39.19-25). Военные кличи с юности мерещились Иисусу. «Военный крик в стане», - сказал он Моисею, услышав шум, который подняли неверные израильтяне вокруг золотого тельца. «Я слышу голос поющих», - поправил его Моисей (Исх.32.17-18).
Избранный вождем Израиля за безоглядное мужество и бесстрашие, проявленное в разведке (Числ. 13-14), Иисус и подготавливался к своему служению особым образом. Еще юношей он переступил с Моисеем ту черту, за которую не мог пойти ни один из смертных (Исх.19.12-13). Он неотлучно находился при скинии, когда в ней обитала слава Божия, присутствуя при том, как Господь говорил с Моисеем «лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим» (Исх.33.11). Эта пора его жизни покрыта тайной. Но нам известно, что еще до посвящения в нем был Дух, как сказал Моисею Сам Господь (Числ.27.18). И мы знаем как Господь напутствовал Иисуса после посвящения. Никому более не говорилось таких слов. «Будь тверд и мужествен, - говорил Господь, - ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им. Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон... Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь» (Иис.Н.1.6-9).
Если верно то, что Иисус Навин прообразует Иисуса Христа (а от этого, похоже, никуда не деться, раз Сам Спаситель толковал применительно к Себе и манну, и скитание в пустыне, и медного змея) тогда и словах напутствия Иисусу Навину должен слышаться отзвук той заповеди, которую «получил от Отца» (Ин. 10.18) Его единородный Сын. Сопоставление с Иисусом Навином освещает евангелие с совершенно неожиданной стороны и объясняет некоторые малопонятные черты в облике Иисуса Христа. Максимализм Его требований к ученикам («Кто... не возненавидит отца своего, и матери... и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» - Лк. 14.26), Его внезапная воинственность, столь странно контрастирующая с кротостью и миролюбием («продай одежду свою и купи меч» - Лк.22.36), его пугающая бескомпромиссность в борьбе с грехом («Если же правый глаз, твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя» - Мф.5.29) вполне оправданы и объяснимы, если не упускать из виду, что Ему предстояло в духовном плане совершить то, что сделал Иисус Навин: ввести Свой народ в обетованное Царство, сокрушив духом уст Своих (2 Фее.2.8) всю мощь мира, как некогда неопытные в войне и почти нецивилизованные скитальцы сокрушили дуновением в трубы оплот цивилизации хананеев с его исполинским народом (Числ. 13.34) и «укреплениями до небес» (Втор. 1.28) - воплощенными обломками несбывшейся мечты строителей Вавилонской башни.
Господь пришел «не судить мир, но спасти» (Ин.12.47), но в самом спасении присутствует уже веяние суда: «На суд пришел Я в мир сей» -(Ин.9.39), - слышится уже дыхание апокалиптической катастрофы — того страшного второго пришествия, которое будет сопровождаться невиданными кровопролитиями и бедствиями для всех живых. Царство Небесное вторгнется в бренный мир уже со всею своею властью, и это вторжение будет таким, каким было для незаконных обитателей святой земли вторжение Иисуса Навина.
Иисус Навин являет апокалиптический образ Спасителя, а этот образ разительно отличается от евангельского. Откровение Иоанна - единственная новозаветная книга, в которой Спаситель предстает в виде сверхъестественного ангелоподобного существа, человеческий образ которого едва угадывается за атрибутами могущества и славы («и увидел... подобного Сыну Человеческому» - Откр.1.12-16; ср. 19.11-16). Иисус Навин был тоже больше ангелом, чем человеком. И поэтому его образ, как и видения Иоанна, мало чем могут помочь в освещении тех глубин богочеловеческих отношений, о которых говорит поединок Иакова. Для нашей темы в образе Иисуса Христа важно как раз обратное: то, что роднит его не с ангелами, а с людьми, прежде всего с теми из них, кто были гонимы, как Он. Нас интересует Давид не как царь, а как изгнанник, и Иосиф не как властитель Египта, а как человек, преданный братьями, потому что тема нашей книги - это то, что случилось со скитальцем Иаковом, когда он, убежав от коварства Лавана, опять оказался перед угрозой враждебного ему «мира сего» в лице брата Исава.
КОНЕЦ ЦИТАТЫ
(вся книга есть тут:
http://mpu.highschool.ru/?page=nauka&ra ... zdel_id=57) - страница открывается не шибко быстро...
Ещё: в свете такого понимания Св. Писания мне стало понятно откуда у СИ появилось их страннолепное учение о том, что Иисус Христос – это архангел Михаил. Практически все их учение построено на Откровении Иоанна про апокалиптическую катастрофу с кровопролитием и войнами. Обостренное внимание к таким вещам и породило «ангелоподобного» Иисуса.
ЗЫ: немного инфы про Козырева (из книги). Род. В 1961 г., в Ленинграде. В 1985 окончил биолого-почвенный факультет ЛГУ, защитил кандидатскую диссертацию в 1988 г. Затем перешел к миссионерскому служению, несколько лет занимался обустройством православных общин в местах лишения свободы, начал преподавать основы христианского вероучения в школах. В настоящее время директор религиозно-педагогического центра межцерковного партнерства «Апостольский город». Преподаватель религиозной педагогики.
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
Для человека верующего «случайности» и «случая» вообще не существует. Все эти «случайности» и «вероятности» как раз объясняют мир без Бога и позволяют неверующим без Него обходиться. Если человек с Богом вступает в завет (союз), то это, прежде всего, означает, что ВСЁ в его жизни теперь происходит не случайно, а по воле Божьей. Сама я слово «случайно» стараюсь в разговорах не употреблять. 
