Мельхиседек, Малкицедек (евр. malkizedeq, «царь мой - праведность», теофорное имя, включающее название общесемитского божества zedek; - в преданиях иудаизма и раннего христианства современник Авраама, царь Салима (Шалема, будущего Иерусалима), священнослужитель предмонотеистического культа Эльона (в русском переводе - «бога всевышнего»), отождествленного библейской традицией с Яхве. Библейские упоминания о Мельхиседеке скудны и загадочны. Одно из них сообщает, что когда Авраам возвращался с победоносной войны против союза четырёх царей во главе с Кедорлаомером, Мельхиседек вышел навстречу Аврааму, вынес хлеб и вино, благословил его «от бога Эльона, владыки небес и земли», а затем и самого Эльона, благодаря его за победу Авраама; Авраам дал Мельхиседеку десятую часть того, что имел (Быт. 14, 18-20). Второе упоминание - обращение к царю с чертами мессии: «клялся Яхве, и не раскается: ты священник вовек по чину Мельхиседека» (Пс. 109/110, 4). По некоторым гипотезам, это изречение из времен Давида (интронизационное приветствие пророка Нафана?); очевидно, что оно обосновывает право царя в Иерусалиме, городе Мельхиседека, на какое-то особое, экстраординарное священство, отличное от священства касты потомков Аарона. Эти данные дают толчок для противоречивой традиции. Одна линия этой традиции относится к Мельхиседеку с большим почтением, как к образу древнейшей, доавраамовской праведности; например, он отождествляется с Симом, сыном Ноя (Псевдо-Ионафанов Таргум, Быт. 14, 18; талмудический трактат «Недарим», 326 и др.). Но этого мало: в качестве идеального явления царского и первосвященнического достоинства Мельхиседека - прототип мессии. С наибольшей силой такая точка зрения выражена в кумранском тексте «Мидраш Мельхиседек», где избранники Яхве названы «людьми жребия Мельхиседека», мессианское время искупления .обозначается как «год благоволения Мельхиседека», а сам Мельхиседек выступает как небожитель, глава «вечных ангелов» и совершитель эсхатологического возмездия. Эти воззрения секты ессеев проникли и в раннехристианскую среду, для которой Мельхиседек (отчасти в силу своего не названного, а потому таинственного происхождения) есть подобие Иисуса Христа: «Мельхиседек,... во-первых, по знаменованию имени - царь правды, а потом и царь Салима, то есть, царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь сыну божию, пребывает священником навсегда. Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих» (Евр. 7, 1-4). Среди христиан были известны еретики-мельхиседекиане, приписывавшие Мельхиседеку богочеловеческое достоинство. Вторая линия представляет собой реакцию против возвеличения Мельхиседека. Талмуд усматривает в том, что Мельхиседек сначала благословил Авраама, и лишь потом - Яхве, вину Мельхиседека и основание для передачи священства на будущее династии потомков Аарона («Недарим», 326); в новозаветном тексте, напротив, священство Ааронидов принадлежит прошлому и уступает место вечному священству Христа «по чину М.» (Евр. 7, 5-24). Отсутствие родословия Мельхиседека тоже могло истолковываться не только как знак высокой тайны, но и как указание на низкое происхождение: по свидетельству христианского автора Епифания Кипрского, «иудеи повторяют, что... так как он был сыном блудницы, то мать его не упоминается, а отец его неизвестен». Возможно, что это предание - сниженный в духе эвгемеризма отголосок ханаанейской мифологемы о сакральном персонаже - сыне богини плодородия (заменяемой на следующей стадии жрицей этой богини, блудницей). Но в кругах иудейских сектантов, чтивших Мельхиседека, версии о божественном и о его постыдном происхождении примиряются на ином уровне. Согласно славянскому изводу книги Еноха, восходящему к ессейскому оригиналу, бесплодная и престарелая жена Нира, брата Ноя, чудесно зачала без плотского общения с мужем, была им обвинена в блуде, пала к его ногам, умерла и была положена в гроб, а Нир и Ной пошли рыть для нее могилу; по возвращении они нашли около гроба таинственного мальчика как бы трёх лет с печатью священства на груди; его облачили в священнические одежды и нарекли Мельхиседеком. Через 40 дней архангел Гавриил уносит Мельхиседека в Эдем, где тот должен пережить время потопа, чтобы исполнить свою миссию и быть священником вовек.
Свойство особой притягательности для воображения иудейских апокалиптиков, эсхатологически настроенных сектантов, ранних христиан ортодоксальной и еретической ориентации Мельхиседек разделяет с такими фигурами, как Сиф и особенно Енох. В христианской иконографии Мельхиседек выступает как прообраз христианского священника (ср. изображение на мозаике церкви Сан-Витале, Равенна, 6 в., Мельхиседек с евхаристическими субстанциями хлеба и вина в руках и Авеля как совершителя угодного богу жертвоприношения). Статуи Мельхиседека и вооружённого Авраама в Реймсском соборе (сер. 13 в.) превращают этих ветхозаветных персонажей в идеальные прототипы достойного иерея и почтительного рыцаря. В литературе 20 в. эсхатологическая символика образа Мельхиседека играет известную роль у русского поэта-символиста Вяч. Иванова («Человек», венок сонетов) и у английского писателя-фантаста К. С. Льюиса («Эта омерзительная мощь»).

МЕЛЬХИСЕДЕК, Малкицедек (евр. malkizedeq, «царь мой - праведность», теофорное имя, включающее название общесемитского божества zedek; греч. Μελχισεδέχ), в преданиях иудаизма и раннего христианства современник Авраама, царь Салима (Шалема, будущего Иерусалима), священнослужитель предмонотеистического культа Эльона (в русском переводе - «бога всевышнего»), отождествленного библейской традицией с Яхве. Библейские упоминания о М. скудны и загадочны. Одно из них сообщает, что когда Авраам возвращался с победоносной войны против союза четырёх царей во главе с Кедорлаомером, М. вышел навстречу Аврааму, вынес хлеб и вино, благословил его «от бога Эльона, владыки небес и земли», а затем и самого Эльона, благодаря его за победу Авраама; Авраам дал М. десятую часть того, что имел (Быт. 14, 18-20). Второе упоминание - обращение к царю с чертами мессии: «клялся Яхве, и не раскается: ты священник вовек по чину Мельхиседека» (Пс. 109/110, 4). По некоторым гипотезам, это изречение из времен Давида (интронизационное приветствие пророка Нафана?); очевидно, что оно обосновывает право царя в Иерусалиме, городе М., на какое-то особое, экстраординарное священство, отличное от священства касты потомков Аарона. Эти данные дают толчок для противоречивой традиции. Одна линия этой традиции относится к М. с большим почтением, как к образу древнейшей, доавраамовской праведности; например, он отождествляется с Симом, сыном Ноя (Псевдо-Ионафанов Таргум, Быт. 14, 18; талмудический трактат «Недарим», 326 и др.). Но этого мало: в качестве идеального явления царского и первосвященнического достоинства М. - прототип мессии. С наибольшей силой такая точка зрения выражена в кумранском тексте «Мидраш Мельхиседек», где избранники Яхве названы «людьми жребия Мельхиседека», мессианское время искупления .обозначается как «год благоволения М.», а сам М. выступает как небожитель, глава «вечных ангелов» и совершитель эсхатологического возмездия. Эти воззрения секты ессеев проникли и в раннехристианскую среду, для которой М. (отчасти в силу своего не названного, а потому таинственного происхождения) есть подобие Иисуса Христа: «Мельхиседек,... во-первых, по знаменованию имени - царь правды, а потом и царь Салима, то есть, царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь сыну божию, пребывает священником навсегда. Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих» (Евр. 7, 1-4). Среди христиан были известны еретики-мельхиседекиане, приписывавшие М. богочеловеческое достоинство. Вторая линия представляет собой реакцию против возвеличения М. Талмуд усматривает в том, что М. сначала благословил Авраама, и лишь потом - Яхве, вину М. и основание для передачи священства на будущее династии потомков Аарона («Недарим», 326); в новозаветном тексте, напротив, священство Ааронидов принадлежит прошлому и уступает место вечному священству Христа «по чину М.» (Евр. 7, 5-24). Отсутствие родословия М. тоже могло истолковываться не только как знак высокой тайны, но и как указание на низкое происхождение: по свидетельству христианского автора Епифания Кипрского, «иудеи повторяют, что... так как он был сыном блудницы, то мать его не упоминается, а отец его неизвестен». Возможно, что это предание - сниженный в духе эвгемеризма отголосок ханаанейской мифологемы о сакральном персонаже - сыне богини плодородия (заменяемой на следующей стадии жрицей этой богини, блудницей). Но в кругах иудейских сектантов, чтивших М., версии о божественном и о постыдном происхождении М. примиряются на ином уровне. Согласно славянскому изводу книги Еноха, восходящему к ессейскому оригиналу, бесплодная и престарелая жена Нира, брата Ноя, чудесно зачала без плотского общения с мужем, была им обвинена в блуде, пала к его ногам, умерла и была положена в гроб, а Нир и Ной пошли рыть для нее могилу; по возвращении они нашли около гроба таинственного мальчика как бы трёх лет с печатью священства на груди; его облачили в священнические одежды и нарекли М. Через 40 дней архангел Гавриил уносит М. в Эдем, где тот должен пережить время потопа, чтобы исполнить свою миссию и быть священником вовек.
Свойство особой притягательности для воображения иудейских апокалиптиков, эсхатологически настроенных сектантов, ранних христиан ортодоксальной и еретической ориентации М. разделяет с такими фигурами, как Сиф и особенно Енох. В христианской иконографии М. выступает как прообраз христианского священника (ср. изображение на мозаике церкви Сан-Витале, Равенна, 6 в., М. с евхаристическими субстанциями хлеба и вина в руках и Авеля как совершителя угодного богу жертвоприношения). Статуи М. и вооружённого Авраама в Реймсском соборе (сер. 13 в.) превращают этих ветхозаветных персонажей в идеальные прототипы достойного иерея и почтительного рыцаря. В литературе 20 в. эсхатологическая символика образа М. играет известную роль у русского поэта-символиста Вяч. Иванова («Человек», венок сонетов) и у английского писателя-фантаста К. С. Льюиса («Эта омерзительная мощь»).
Лит.: Амусин И. Д., Новый эсхатологический текст из Кумрана (11 Q Melchisedek), «Вестник древней истории», 1967, № 3; его же, Тексты Кумрана, вып. 1, М., 1971, с. 287-303 (лит.).

Отсутствие родословия Мельхиседека тоже могло истолковываться не только как знак высокой тайны, но и как указание на низкое происхождение: по свидетельству христианского автора Епифания Кипрского, «иудеи повторяют, что... так как он был сыном блудницы, то мать его не упоминается, а отец его неизвестен»

Муха, это, кажется, из старой СтБ ?
Мне понравилась информация.

Вопросы читателей
Почему в Библии говорится, что священник древних времен Мелхиседек был «без родословия», хотя он был реальным человеком?
Это утверждение находится в Евреям 7:3. Обрати внимание на контекст этого стиха:
«Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего,— тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего,— во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть, царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евреям 7:1—3).
Как уже упоминалось, Мелхиседек был реальным человеком, как реально существовал и Авраам, с которым он непосредственно общался (Бытие 14:17—20; Евреям 7:4—10). Поэтому Мелхиседек, безусловно, должен был иметь родителей (отца, мать) и, возможно, детей. Следовательно, как человек, он имел родословие. Его жизнь когда-то прервалась. Мелхиседек в определенное время умер, в согласии со словами Павла из Римлянам 5:12, 14. Но поскольку мы не знаем, когда он умер и таким образом перестал служить священником, можно сказать, что он служил без известного нам конца.
Павел говорил о Мелхиседеке, когда обсуждал в послании к Евреям роль Иисуса Христа как лучшего Первосвященника. Ссылаясь на Мелхиседека, как на модель (или прообраз) Иисуса в этой роли священника, Павел сказал: ‘Иисус сделался Первосвященником навек по чину Мелхиседека’ (Евреям 6:20). В каком смысле?
Павел несомненно знал, что в библейском сообщении нет подробностей о семейной линии Мелхиседека — его предках или возможных потомках. Эта информация просто не записана в Библии. Таким образом, с точки зрения того, что знал Павел или знаем мы, о Мелхиседеке можно верно сказать, что он был «без родословия» («Перевод Нового Мира», «Синодальный перевод»), «никто не знает... его родословной» («Благая Весть») или он не имел «никакого родословного дерева» (перевод Д. Б. Филлипса).
Каким образом подобно обстоит дело у Иисуса? Само собой разумеется, мы знаем, что Отцом Иисуса был Иегова Бог, а его человеческой матерью — Мария из колена Иуды. Здесь между Мелхиседеком и Иисусом есть сходство. Какое? Иисус родился не в священническом колене народа Израиль (колене Левия). Он стал священником не по человеческой родословной. Так же и Мелхиседек стал священником «не по закону заповеди плотской», то есть родился не в священническом колене и семье (Евреям 7:15, 16). У Иисуса не было человеческого отца, который был бы священником и поэтому Иисус также стал бы священником, но он ‘был наречен Первосвященником по чину Мелхиседека от Бога’ (Евреям 5:10).
Кроме того, у Иисуса не было потомков или продолжателей его священства. В этом смысле он также не имел родословия. Он будет вечно исполнять свое священническое служение, давая полезные наставления. Павел сказал об этом непрекращающемся служении:
«[Иисус], как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее. Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евреям 7:24, 25).
Поэтому наше обсуждение слов Павла из Евреям 7:3 должно быть чем-то большим, чем просто единицей информации, пополнившей кладовые нашей памяти. Оно должно усилить нашу признательность за любовь Иеговы Бога, которую он оказывает тем, что дает нам возможность достичь вечного прощения грехов и получать постоянную помощь и руководство.
СБ 15.11 1993

7 Авраам сознавал, что его военный подвиг был успешным только благодаря помощи Иеговы, и на своей триумфальной поездке домой он мог публично подтвердить этот факт. Он знал, что он мог найти признанного его Богом священника в Салиме. Поэтому он отправился в этот город. В заключительной части 14 главы Бытия нам сообщается, как это произошло:
8 «И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога Всевышнего. И благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего. И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу [Иегове, НМ] Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: „я обогатил Аврама“, — кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю» (Бытие 14:18—24).
9 Как показывают эти стихи, царь-священник из Салима Мелхиседек подтвердил убеждение Авраама, что Бог Всевышний сражался за него и его военные силы и дал ему победу. Царь-священник Мелхиседек не оспаривал, что при этом Иегова играл роль
Больший Мелхиседек — воин
12 После того как Авраам победил Кедорлаомера и его союзников, Мелхиседек благословил его. Царь-священник Мелхиседек пророчески изображал Того, Кто стал бы Первосвященником всевышнего Бога и Кто, как мощный воин, имел бы поддержку Бога. В 109 Псалме, который сочинен под инспирацией царем-воином Давидом и обращен к Тому, Кто больше салимского Мелхиседека, говорится: «Жезл силы Твоей пошлет Господь [Иегова, НМ] с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. Клялся Господь [Иегова, НМ], и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Господь [Иегова, НМ] одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей» (Псалом 109:2, 4, 5).
13 Инспирированный писатель книги Евреям опознал Того, к кому обращены эти слова в действительности, говоря: «Предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евреям 6:20). В следующей главе послания к Евреям обсуждается величие Мелхиседека в древнее время. Однако его священническое величие было превзойдено величием Того, Кого тенью он являлся, а именно воскресшего, прославленного Иисуса Христа, Который вошел в святое присутствие Иеговы Бога с намного более ценной жертвой, чем все, что мог бы принести когда-либо салимский царь-священник Мелхиседек (Евреям 7:1 до 8:2).
14 Царственный священник Мелхиседек благословил воина — победоносного Авраама. Но как обстоит дело с большим Мелхиседеком, с Основателем истинного христианства? Духовные лица так называемого христианства утверждают, что они представляют Иисуса Христа, когда благословляют армии так называемых христианских наций и молятся за них. Но поддерживал ли Первосвященник Иеговы в небе духовенство так называемого христианства в этом? Принял ли Он таким образом на Себя ответственность за все кровопролитие в течение так называемой христианской эры, включая кровь, пролитую в первую и вторую мировые войны? Ни в коем случае! Он никогда не уполномочивал Своих истинных учеников быть частью мира или участвовать в причиненном их войнами пролитии крови.
СБ 1.7 1990

21 По сообщению Библии занял Мелхиседек, бывший в двадцатом столетии д. н. э. царем Салима на Ближнем Востоке, правильную позицию в спорном вопросе относительно универсального суверенитета. Это подтверждено коротким сообщением, составленным о нем пророком Моисеем. Мелхиседек приписал победу, которую патриарх Аврам (или Авраам) одержал над четырьмя царями, которые из Месопотамии вторглись в страну, Суверену всей вселенной. Мы об этом читаем в Бытие 14:18—20: «И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога всевышнего. И благословил его, и сказал: „благословен Аврам от Бога всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог всевышний, который предал врагов твоих в руки твои!“ Аврам дал ему десятую часть из всего».
22 Тем, что Аврам Мелхиседеку, священнику Бога, сотворившего небо и землю, отдал десятую часть всего, что он захватил в добычу при своей победе над четырьмя царями-грабителями, он, как и царь-священник Мелхиседек, занял позицию на стороне Суверена всей вселенной. Для официального подтверждения этого он принес клятву во имя Властителя всей вселенной. Он сделал это, когда он предоставил царю Содома все, что он, Аврам, для него вернул. В Бытие 14:21—24 говорится: «И сказал царь Содомский Авраму: „отдай мне людей, а имение возьми себе“. Но Аврам сказал царю Содомскому: „поднимаю руку мою к Господу Богу всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: «я обогатил Аврама», — кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною“». Бог Всевышний, во имя Которого Аврам совершил клятву, действовал как Суверен всей вселенной, когда Он решил землю, лежащую на Ближнем Востоке и которую Он обещал Аврааму, сохранить для его потомков, израильтян. Моисей об этом говорит:
23 «Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых». — Втор. 32:8.
СБ 1.5 1975

Союз для небесного Священника
6 Как мы установили, в пределах союза Закона Бог заключил с Давидом союз о потомке (семени), который должен был вечно царствовать над земной подвластной областью. Но Иегова открыл Давиду также, что придет непреходящий священник. Давид писал: «Клялся Господь [Иегова, НМ], и не раскается: Ты священник вовек по чину Мельхиседека» (Псалом 109:4). Что скрывалось за этой клятвой Бога, равносильной личному союзу между Иеговой и будущим Священником?
7 Мелхиседек был царем в древнем Салиме, находившемся, по-видимому, там, где позднее был построен Иерусалим (название включает слово «Салим»). В сообщении о поведении Авраама по отношению к Мелхиседеку подчеркивается, что последний был царем, поклонником «Бога Всевышнего» (Бытие 14:17—20). Однако высказывание Бога в Псалом 109:4 показывает, что Мелхиседек был также священником, что делало его единственным в своем роде человеком. Он был как царем, так и священником и служил там, где цари из рода Давида и левитские священники позднее исполняли данные им Богом функции.
8 Павел доставляет нам добавочные подробности об этом союзе для священника по чину Мелхиседека. Например, он говорит, что Иисус Христос был «наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека» (Евреям 5:4—10; 6:20; 7:17, 21, 22). Нет сомнения, что у Мелхиседека были человеческие родители, однако не имеется сообщения о его происхождении. Итак, Иисус получил священнический чин не по наследству на основании родословной записи, восходящей к Мелхиседеку, но был назначен непосредственно Богом. Его священство не будет передано какому-либо преемнику, потому что Он «пребывает священником навсегда». Это так, потому что благодеяния Его священства никогда не прекратятся. Мы можем действительно радоваться, что имеем священника, который «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу» и способен вечно наставлять и вести верных (Евреям 7:1—3, 15—17, 23—25).
9 Другим примечательным фактом является то, что роль Иисуса как царя-священника выходит за пределы земной сферы. Упоминая союз для священника по чину Мелхиседека, Давид писал в контексте: «Сказал Господь [Иегова, НМ] Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Из этого видно, что Иисус — Господь Давида — должен был получить место у Иеговы на небе, что и произошло при Его вознесении на небо. С неба Христос может властвовать со Своим Отцом, чтобы подчинить врагов и привести в исполнение судебные приговоры (Псалом 109:1, 2; Деяния 2:33—36; Евреям 1:3; 8:1; 12:2).
10 Следовательно, узнав об этом пятом союзе, мы имеем расширенное представление о том, как планомерно и основательно Иегова подходит к осуществлению Своего намерения. Этот союз доказывает, что главная часть семени будет также священником на небе, Царем-Священником, авторитет Которого будет универсальным (1 Петра 3:22
СБ 7.1 1989

Кстати, а что скажет уважаемый Моше по этому поводу? Как в раввинистической литературе исследуется образ Мелхиседека?

1 Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети.
2 Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас.
3 Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма.
4 Сыны Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим.
5 От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих.
6 Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан.
7 Сыны Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха. Сыны Раамы: Шева и Дедан.
8 Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле.
9 Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говориться: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом.
(Быт.10:1-9)