Иов.26:5 ‘рефаимы трепещут под водами, и живущие в них’

Я не говорил чепухи про зомби...зачем Вы выдумываете?!

По народам,заселявшим древнюю Палестину: возможно,имеется в виду их истребление именно с той местности

Думаете -Урия хеттеянин не будет воскрешён(ведь он из хеттеян)?

Я говорил о невыдуманном воскресении праведных и неправедных, и о том, что "если будет помилован неправедный,то не научится он правде в Земле Праведных"(поэтому будет уничтожен Творцом). Поэтому совершенно не исключено,что аналогично сказано и о Рефаимах(что они не научатся Правде после помилования и воскресения).

Рефаим известны из библейских, угаритских и финикийских источников.

В Библии этот термин использован в двух различных смыслах. Первый - это название племени, собирательное название для доханаанских жителей, обосновавшихся как к востоку, так и к западу от Иордана и описанных как огромные по росту (Быт. 14:5; 15:20; Втор. 3:11; II Сам. 11:16-21); единственное число встречается как «рафа́х» (רפה с определенным значением «великан»; II Сам. 21.16, 18, 20, 22) или «рафа» (רפא I Паралипоменон 20.4, 6, 8).

В повествовании о войне четырех царей (Быт. 14) рефаим упоминаются среди побежденных (стих 5), наряду с цузим, эмим и хорим, названными во Втор. 2:10, 11, 12, 20, 21 жителями Земли Израиля; за исключением последних упомянутых, они были названы «могущественными, многочисленными и высокими» и считались рефаим, подобными анаким, контекст, показывающий, что хорим, а также авим (Втор. 2:23), даже если они явно не описаны как таковые, также считаются принадлежащими к этим доисторическим ханаанским племенам.

В Быт. 14 рефаим перечисляются вместе с кенитами, хеттами и т. д. как находящиеся на земле во времена Авраама. Перед завоеванием Ог, царь Башана, упоминается как единственный выживший из рефаим (Втор. 3:11) к востоку от Иордана, в то время как анаким были расположены к западу от реки (Чис. 13:22; ЙбН. 14:12-15, 15:13; Судьи 1:20), а также среди филистимлян (ЙбН. 11:21, 22). Даже около Кармеля (ЙбН. 17:15) они проживали, и название «долина Рефаим» (ЙбН. 15:8, 18.16) указывает на их раннее присутствие около Иерусалима (ср. «Авим», город Вениаминитян, ЙбН. 18:23).

Во втором его употреблении Рефаим обозначает «тени» или «духи» и служит поэтическим синонимом мёртвых(מֵתִים; Исаия 26:14; Пс. 88:11). Таким образом, оно относится к обитателям преисподней (Прит. 9:18).

.
Этническая принадлежность рефаим

Существует мнение, что великаны не представляли собой единого племени. Это была порода людей высокого роста, жившая среди разных народов. Ог был из Башана (ЙбН. 2:10); анаким относились к амореям во время завоевания евреями Страны Израиля, а во времена Авраама они были хеттами. Гиганты, с которыми имел дело Давид, были филистимлянами из Гата.

Эта точка зрения не является общепринятой. Утверждается, что рефаим составлял самое раннее население Земли Израиля, позднее покоренное и поглощенное хананеями, филистимлянами и евреями. В случае эмим и замзумим прямо сказано (Втор. 2:10, 11, 20, 21), что они были заменены моавитянами и аммонитянами, а авим были уничтожены филистимлянами (Втор. 2:23).

Похоже, что амореи (среди хананеев; Быт. 16) поглотили большую часть аборигенного населения. В Амосе 2:9 их описание напоминает, что они из автохтонов, расовая принадлежность которых, однако, не ясна. Было высказано предположение, что они, возможно, были в стране первыми поселенцами хамитского происхождения, к которым также принадлежали более поздние иммигранты, а именно, амореи и ханаанеи.Фактические данные о существовании этого доисторического населения, безусловно, покрыты мифическими элементами. Это придает вес теории, что библейские ссылки имеют ту же историческую ценность, что и многие нееврейские описания гигантов, предшествующих людям обычного роста или живущих среди них.

Учитывая, что имена «Рефаим», «Эмим», «Замзумим» являются еврейско-народными этимологическими адаптациями нееврейских слов, этот факт доказал бы, что в сознании еврейских писателей историческая достоверность этих расы аборигенов была полностью вытеснена мифологическими и легендарными сказаниями, хотя нет никаких оснований для того, чтобы с Эдуардом Мейером,утверждать, что мнение о существовании анаким и рефаим как народа - это произвольное развитие популярной традиции, когда отдельные гиганты жили в Стране Израиля.

Это второе значение также найдено в финикийских источниках.

Царь Сидона Табнит проклинает любого предполагаемого взломщика своей гробницы: «Да не будет тебе покоя с рефаим», царь Эшмуназар использует ту же формулу во множественном числе, добавляя «… и пусть они не будут похоронены в могиле».

Угаритский материал наиболее проблематичен, потому что соответствующие тексты, относящиеся к rpum, являются фрагментарными, и их трудно интерпретировать. Эти rpum, как и их финикийские коллеги, имеют божественную природу и называются ilnym, буквально «божественные» (ср. иврит «элохим», буквально «божественные существа» (1 Цар. 28:13; Ис. 8:19, 21). Но нет четкого указания на то, что rpum являются хтоническими божествами. Более того, они, кажется, выполняют военную функцию. Одно из их числа называется mhr, угаритский термин для воина, а rpum описывается как езда на колесницах.

Если, по общему признанию, гипотетическая интерпретация материала Угарита верна, библейская традиция рефаим как могучих воинов может быть понята. Их огромный рост способствовал бы их военному мастерству.

Но использование слова «рефаим» у евреев и финикийцев как «тень, дух» остается проблематичным. Различные попытки были предприняты, чтобы обнаружить основную этимологию, которая могла бы объяснить развитие. Наличие одинакового слова и на иврите, и на угаритском предполагает, что древние не знали о связи между «рефаим» и каким-либо словесным корнем. Далее следует отметить, что глагол rpʾ неизвестен в угаритском языке за пределами ономастики.

Такие понятия, как «лечить» и «собирать» или «объединять», подтвержденные в других семитских языках для корня rpʾ, часто приводились для объяснения «рефаим», но в угаритском языке эти слова не связаны с корнем rpʾ. В угаритском языке слово «лечить» - bny, в то время как слово «собирать» - ʾsp, ḥpš и ʿdn в отношении растений, соломы и войск соответственно.

Но этим словом могут быть названы не только высокорослые, могучие люди, но и большие, сильные животные.

Так Иов, говоря о величии Бога по отношению к созданию (Иов.26гл.), называет большие рыбы (Быт.1:21) рефаимами (Иов.26:5),
которые вместе с другими живыми существами в глубинах морей и океанов чувствуют свою зависимость от Творца (Пс.103:25-29).

Такие понятия, как «лечить» и «собирать» или «объединять», подтвержденные в других семитских языках для корня rpʾ, часто приводились для объяснения «рефаим»

По "воскресению праведных и неправедных": с чего это Вы решили,что воскрешаться будут лишь "перспективные неправедники"? У Исайи о Царстве Месии сказано, что 100-летние грешники, не познавшие Бога(не боящиеся Бога) будут умирать(сравни с тем что сказано о "помилованных грешниках,которые не научатся Правде в Земле Праведных").
Сказано,что Христос приходит отомстить не познавшим Бога(то есть-отправляет их во "вторую смерть"). И наоборот, научившиеся у Отца приходят ко Христу и Он их оживляет в Последний День(т.е. оживляет как Детей для Отца).

воскрешаться будут, те, кто не получил справедливого суда и возможности познать, чтоб быть судимыми.

Воскресение суда, а не осуждения! И когда одни перешли из смерти в жизнь и на суд не приходят, другие перешли после смерти в геенну и ещё одного суда не требуется.

Так Вы же сами себе противоречите -говорите что воскрешаются для суда, а далее -что суда для них не требуется... -Вы не понимаете Замысел Божий и путаетесь!...(кстати,греческое слово одновременно подразумевает значение и "суда" и "осуждения").

Восстают на Суд такие неправедные,...кто не имея закона по природе законное делают.

Ответьте себе на вопрос: зачем дана Заповедь "Возлюбите врагов ваших"(а Павел пояснил, что "поступая так-соберете им на голову горящие уголья")?
Вот когда Вы ясно будете знать зачем это -тогда будете знать и для чего воскрешаются неправедные.