Иисус не мог воскреснуть в человеческом теле, ибо отдал его в жертву искупления (1Тим.2:5,6; Евр.10:10).
И действительно Он воскрес в духовном, божественном, бессмертном, невидимом теле (1Пет.3:18; 1Тим.6:16).
А то, что Он давал Себя увидеть и потрогать ученикам, означает лишь временное принятие Ним человеческих образов,
ибо Он вынужден был принимать такие образы, чтобы укрепить их пошатнувшуюся веру после Его смерти (Ин.20:14-28).

Но и в тех образах ученикам иногда было трудно Его принять как воскресшего из мертвых (Мк.16:9-14).
Что также видно из слов в Лк.24:37: ‘они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа’, –
потому Он принял человеческий образ, наиболее подобный на Его распятое тело, и показал им его,
а также ел перед ними (Лк.24:38-43; ср. Ин.20:25-27), чтобы развеять их сомнения.

И Христос не вводил в заблуждение учеников, ибо во время пребывания в человеческом образе Он реально имел тело и кости.
Как ангелы неоднократно приходили в человеческих образах к людям, которые иногда и не знали, что это ангелы (Евр.13:2).
Но главной целью Иисуса тогда было показать не в каком теле Он воскрес, а что Он воистину воскрес и тем скрепить их веру.
А позже они твердо знали, что Он был ‘умерщвлен по плоти, но ожив духом’ (1Пет.3:18) и что ‘Господь есть Дух’ (2Кор.3:17).

Когда Иисус явился ученикам при Тивериадском море, Он трижды спросил Петра ‘любишь ли ты Меня?’ (Ин.21:15-17),
поскольку Петр перед Его смертью трижды отрекся от Него и пережил сильные огорчения (Мф.26:69-75).
Этим Он хотел укрепить его веру и духовную силу на будущее, говоря ‘паси овец Моих’.

Иисус вправду не сказал об апостоле Иоанне, что он ‘не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду’ (Ин.21:23).
Этим Он указал, что Иоанн представляет всю Церковь, которая дожила до Его второго пришествия на Землю (1Фесс.4:16,17).
Потому именно Иоанну на острове Патмос Иисус показал многие будущие события для всех поколений Церкви (Отк.1:1-7).

"Откровение Иоанна" не имеет никакого отношения к апостолу Иоанну -почитайте "Историю Церкви".
Иоанн не представлял собой всю Церковь. Всю Церковь представлял собой Пётр -именно ему это и было сказано Иисусом.
И если Церковь подобна Христу, то она подобна Ему и в Его смерти(Церковь сходит в Ад,врата которого Её не одолеет, как не одолел и Христа)... -Поэтому -не выдумывайте!

_________________
С ув., мипо.

Петр представляет раннюю Церковь, а Иоанн представляет остальную Церковь вплоть до Второго пришествия Христа.
И это показано в образе того, что Иисус сначала сказал Петру ‘иди за Мною’ (Ин.21:19),
а потом за ним пошел Иоанн, о котором Он изрек ‘если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду’ (Ин.21:20-22).

Иисус ничего не сказал об Иоанне. Но о Петре он сказал, что "на сем "Камне" будет построена Его Церковь и врата Ада Её не одолеют". Следовательно, вплоть до своего Воскресения Церковь стоит(или лежит в смерти) на Петре.

_________________
С ув., мипо.

Церковь стоит не на Петре, а на Христе, ибо основой Церкви является не Петр, а Христос, как сказано:
‘никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос’ (1Кор.3:11).

Стих Мф.16:18 правильно звучит так: ‘ты – Петр, а на сей скале Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее’.
Той ‘скалой’ был не Петр, а его слова ‘Ты – Христос, Сын Бога Живаго’ (ст.16), на основе чего создана Церковь (1Пет.2:4-6).

Правильно читать то,что написано,-а написан там соединительный союз "и(каи)", а не противопоставляющий "а,но".
Иисус говорит именно о Петре, потому что само имя Пётр и означает "Скала". И именно этот контекст прослеживается и в следующем стихе Мф.16:19 "и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах".

_________________
С ув., мипо.

Греческий союз καί, как и английский and, зависимо от контекста может быть соединительным или противопоставляющим.
Как это видно, например, в Ин.4:11 ‘тебе и почерпнуть нечем, а (καί) колодезь глубок’,
или в Мф.5:25 ‘чтобы соперник не отдал тебя судье, а (καί) судья не отдал бы тебя слуге’.

Несомненно, Церковь не строилась и не стоит на Петре, как это приняли католики, ибо сам Петр говорил,
чтобы христиане строили духовный Храм ‘приступая к Нему (Христу), камню живому’ (1Пет.2:4-6),
ибо ‘никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос’ (1Кор.3:11).

А Петр просто получил от Христа символические ‘ключи’ (Мф.16:19), чтобы после сошествия святого духа
он проповедью открыл ‘двери’ спасения евреям, самарянам и язычникам (Деян.2:14; 8:14; 10:44).

В греческом есть отдельное слово для обозначения "а" или "но" -αλλά... Поэтому -не выдумывайте!
То,что Вы привели в пример -не есть противопоставление, а как раз-то есть присоединение по смыслу(если Вы прочитаете то,что там и сказано(присоединительный/суммирующий союз "и"), то он абсолютно подходит по смыслу, и нет никакого резона(и права) искажать текст и заменять его на союз отделяющий/разделительный "а,но"...
А то,что там напереводили ушлые переводчики -так это остаётся на их совести(так же,как и на Вашей)!

_________________
С ув., мипо.