Уважаемый
Pilgrim, ответ будет неизбежно, достаточно обьемный. На исторической части я заостряться не буду. Только самое важное. Вавилонский плен отнюдь не уничтожил иудаизм, напротив Эзра считал , что исключительно укрепил всеми испытаниями, делая разграничения между возвращенными из плена и прочими. 2й Храм был посторен после Вавилонского пленения и последующие события были связаны с греческим вторжением и господством. В этой истории много черезвычайно интересного, например Александр Филиппович Македонский и евреи (общая история этот вопрос несколько умалчивает), знаменитое "пленеие" Птоломеем и отправка в Египет. Но, главное для нашей темы, это "война" против иудаизма, включая смертную казнь за соблюдение Закона. (Что после вылилось в войну, победу, очищение Храма, что основа праздника Ханукка). Эта часть главная для нашей темы, что бы понять все в историческом контексте верно.
Начну с общих положений.
Согласно традиционному мировоззрению, Устный Закон служит дополнением к Письменной Торе и, подобно ей, возник в результате Синайского откровения, во время которого Моисею было явлено еврейское законодательство.Это представление о соотношении между Устным Законом и Письменной Торой выражено в словах Шаммая: «Есть у нас две Торы, одна письменная, другая устная» (Шаб. 31а). Подобная же концепция содержится в трудах Филона Александрийского.Письменная Тора как бы подразумевает наличие объясняющего ее Устного Закона, что доказывает его древность и аутентичность. Буквальное исполнение ряда законов Письменной Торы практически невозможно; формулировка многих законов крайне лаконична; некоторые из них носят декларативный характер; иногда существуют противоречия между законами, приведенными в разных частях Торы. У многих законов, касающихся проблем, которые с древности занимают центральное место в жизни еврея, например, у законов убоя ритуального, вообще нет основы в Писании, другие базируются на скудной информации, как закон о разводе (Втор. 24:1–4) или о наказаниях. В самой Торе приведены примеры того, как из-за непонятности библейского закона возникает необходимость в его устном толковании. Так, в случае с наследованием дочерей Целафхада (Чис. 27:1–5) к Моисею обращаются, чтобы он объяснил, как практически применить уже существующий закон.Устный Закон — единственный источник для правильного понимания и трактовки Торы, в то же время он сам целиком основан на авторитете Писания. Устный Закон подвергается изменениям в каждом новом поколении законоучителей, но тем не менее его считают почти абсолютным законом, он обладает бо´льшим авторитетом, чем пророчество.
Устный и Письменный Закон неразрывно связаны и являются основой для ервейской юриспунденции, организации, норм жизни итд. Нельзя сказать, что во времена 2го Храма Устный Закон не существовал в письменной форме. Однако не было обьедениеня в единую книгу. Тем ни менее письменных, записаных положений было предостаточно. Определенный этап был связан с Великим Собором, организованый софрим (писцов, переписчиков).
Уже во времена 2-го Храма судебная система у евреев была очень развита. В каждой общине заседал местный бейт-дин в составе трех человек, который занимался исключительно имущественными вопросами. Более сложными проблемами - скажем, вопросами человеческих отношений - занимался городской бейт-дин в составе 23-х человек, а самые главные проблемы решал бейт-дин, насчитывающий 71-го мудреца. Этот бейт-дин заседал в Храме и назывался Большой Санhедрин.
Неизбежно настал момент исключительной потребности по-записи Устой Торы, всего накопленого юридического, включительно опыта, толкований. Потребность была связана с гонениями, и очень большим расслением евреев в разных странах. Данная работа была начата во времена 2го Храма. Тем ни менее обобщение всего сделаного ранее относят к эпохе Танаев. Особенно обращаю Ваше внимание, что кроме собственных толкований и комментариев, велась запись Устной Торы. Это древнейшая часть Талмуда -Мишна.
«Тана , Танаи – законоучители эпохи Мишны, мнения которых приводятся в Мишне и Барайте. Само слово "Тана" происходит от арамейского глагола "тена" = учить, (этот корень эквивалентен ивритскому "шана" = "учить, повторять", отсюда происходит само слово "Мишна") и означает собственно "учитель [Устного Закона]". В Гемаре (Талмуде) термин "Тана" употребляется, дабы отличить авторитеты Мишны и Барайты от более поздних ученых – амораев. Однако, не все учителя Устного Закона, цитируемые в Мишне, называются Танаями. Эпоху Танаев начинают лишь ученики Шамая и Гилеля, а заключают ее поколение редактора Мишны р. Иеhуды hа-Hаси. Ученые, жившие до этой эпохи, называются "зкеним hа-ришоним" ("прежние старцы") и "зугот" (пары). Эпоха Танаев, продолжавшаяся около 210 лет делится еврейскими учеными на пять поколений, определяющихся началом и концом деятельности их наиболее выдающихся учителей. Hекоторые Танаи проявляли свою деятельность в двух поколениях, и поэтому иногда некоторые гебраисты делят период Танаев на четыре поколения, считая второе и третье за одно [Отметим, что именно так сделано в хронологической таблице в начале учебника.] Hаиболее выдающимися Танаями были следующие:
1. Первое поколение (10-80 гг. н.э.): Бейт Шамай и Бейт Гилель, Акавия бен-Маhалель, Раббан Гамлиэль I, Ханина Сган hа-Коhаним, рабан Шимон бен-Гамлиэль I, рабан Иоханан бен-Закай, рав Цадок. [Главной проблемой этого поколения до разрушения Храма была борьба с саддукеями и взаимоотношения с Римом, а после разрушения Храма – восстановление иудаизма после отмены Храмовой службы.]
2. Второе поколение (80-120 гг. н.э.): Раббан Гамлиэль II (из Явне), Доса бен-Гирканос, Элиэзер бен-Яаков, Иеhошуа бен-Ханания, Элазар бен-Азария, Иеhуда бен-Батира, Hахум из Гимзо, рав Папиас. [После разрушения Иерусалимского центра иудаизму грозила потеря единства галахи, и одной из главных проблем второго поколения Танаев было достижение этого единства.]
3. Третье поколение (120-140 гг. н.э.): р. Тарфон, р. Ишмаэль, р. Акива, Иоханан бен-Hури, Йоси hа-Глили и некоторые из Танаев предыдущего поколения. [Это было поколение восстания Бар-Кохбы. В этом и следующем поколениях достигла особого расцвета система галахического мидраша и проходила интенсивная систематизация Мишны.]
4. Четвертое поколение (140-165 гг. н.э.): р. Меир, Иеhуда бен-Илан, Иосеф бен-Халафта, Шимон бар-Йохай, Элиэзер бен-Шамуа, Шимон бен Гамлиэль II.[В этом поколении после поражения восстания Бар-Кохбы, иудаизм воссоздавался в Галилее, на севере Страны Израиля. Почти все видные Танаи этого поколения были учениками р. Акивы.]
5. Пятое поколение (165-200 гг. н.э.): Hатан вавилонский, Симмахос бен-Йосеф, р. Иеhуда hа-Hаси, Иосиф бен-Иеhуда, Элазар бен-Шимон [бар-Йохай]. [Это поколение завершения Мишны.]
Современников и учеников р. Иеhуды hа-Hаси, цитируемых не в Мишне, а в Тосефте и Барайте, относят к "полутанаям", они действовали в 200-230 гг. н.э. (иногда их считают "шестым поколением Танаев").»
«Иоханан бен-Закай – один из самых выдающихся учителей Мишны школы Гилеля. Это была именно та великая и сильная личность, в которой так нуждалось еврейство после тяжелого кризиса 60-70 годов. Hелегко было сохранить единство еврейского народа по разрушении Храма и прекращении жертвоприношений. Еврейская диаспора достигла к тому времени широкого развития. Исследователи исчисляют население Палестины ко времени катастрофы 70 г. приблизительно в 1 миллион человек, что составляло примерно одну пятую часть всего еврейского народа в ту эпоху. [Отметим, что значительные группы евреев жили в то время прежде всего в Вавилоне, в Египте (около 1 млн. чел.), на Кипре и в Малой Азии, а также, как пишет историк того времени "во всех больших и малых городах Римской Империи".] Иерусалимский Храм и жертвоприношения представляли собой духовный и религиозный центр всех широко рассеянных евреев. Иерусалимский Санhедрин (Синедрион) в свою очередь пользовался большим авторитетом у народа. Это единство необходимо было сохранить и на будущее время. И если иудаизму обеспечено было дальнейшее существование, то это следует приписать прежде всего деятельности р. Иоханана бен-Закая. Он, бесспорно, достиг глубокой старости, так как, по-видимому, еще в школе Гилеля (около 10 г. до н.э.) был выдающимся, хотя и одним из младших учеников. Годом его смерти можно примерно принять 80 г. н.э.Он не убоялся отказаться от некоторых обычаев, которые потеряли смысл с разрушением Святыни. Hапротив, он сохранил другие обычаи, благодаря которым в народе должна была жить память о разрушенном Храме. Иоханан бен-Закай заботился о собирании устно переданных религиозных постановлений, ибо даже те из них, которые с разрушением Храма более не имели практического применения, не должны были быть преданы забвению. Иоханан бен-Закай имел массу учеников. Впоследствии говорили, что с его смертью "померк блеск мудрости".»Итак, в эпоху "пар мудрецов" и танаев было две системы, два способа создания (или, что то же самое, – два способа изучения, два способа формализации) Устной Торы: "мишна" и "мидраш". "мишна" означает формулировку положений Устной Торы как отдельных, независимых постановлений, без прямой связи с текстом Письменной Торы. Мидраш, напротив, есть система формулирования положений Устной Торы как "выводимых" из текста Письменной. (Собственно понятие "мидраш" означает "углубиться в детали Текста Торы и вывести, вытащить из него нечто, на первый, внешний взгляд там не видное"). Мидраш и Мишна занимаются одними и теми же проблемами, одним и тем же кругом законов (галахой), и разница между ними состоит в путях формулировки этих законов – что собственно, прежде всего, и представляло собой процесс развития Устной Торы; процесс, приведший постепенно к тому, что Устная Тора частично формализовалась и была записана. Если данный закон Устной Торы формулируется как отдельная, не зависимая от Текста Торы законодательная норма – то такая формулировка есть "мишна". Если же данный закон Устной Торы сформулирован в качестве логического вывода из Текста Письменной Торы, то такой способ формулировки носит название "мидраш."
[Следует особо отметить, что в Мишне встречаются отдельные элементы мидраша так что разделение между Мишной и мидрашами не абсолютно строгое.]
При этом, если мы считаем, что данный мидраш (т.е. данный логический вывод из тонкостей текста Торы) предшествовал появлению соответствующего закона (галахи), – иными словами, если мы считаем, что данный закон возник в результате углубленного логического вывода из тонкостей Текста Торы – то такой мидраш мы будем называть "создающим". Если же мы (исследователи) считаем, что данный закон передавался по традиции издревле, а мидраш послужил только "мостиком", который связал данный закон, уже ранее известный, с Текстом Торы
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
Я довоенный "чайник", во всех компьютерных премудростях разбираюсь с превеликим трудом. И без посторонней помощи, никогда бы не разобрался.