Сегодня на изучении Сторожевой Башни в собрании обратил внимание на весьма любопытный абзац из статьи
"Цените ли вы наше духовное наследие?",вот он:

РАСПРОСТРАНЕНИЕ СПИРИТИЗМА

8. Как вавилоняне представляли себе богов и демонов?

8 Религиозные представления вавилонян были пропитаны ложными учениями, верой в божества и демонов, а также спиритизмом. В «Международной стандартной библейской энциклопедии» говорится: «Следующими по важности после богов в вавилонской религии были демоны, способные поражать людей различными физическими и психическими болезнями. Значительное место в религии отводилось, по-видимому, яростной борьбе с этими демонами, и люди повсюду призывали в молитве богов, чтобы те защитили их от демонов» (The International Standard Bible Encyclopaedia).

9. а) Как многие иудеи после вавилонского плена попали в ловушку ложных религиозных взглядов? б) Что защищает нас от опасности намеренной связи с демонами?

9 После вавилонского плена многие иудеи стали жертвами противоречащих Писанию идей. Позднее, с распространением греческой философии, многие иудеи оказались под властью демонов, поскольку стали считать, что демоны могут быть злыми и добрыми. Наше духовное наследие защищает нас от этой ловушки, потому что мы знаем, что Бог осудил занятия спиритизмом, которые берут начало в Вавилоне, и не станем намеренно вступать в связь с демонами (Ис. 47:1, 12—15). Божий взгляд на спиритизм служит для нас надежным руководством. (Зачитай Второзаконие 18:10—12; Откровение 21:8.)
http://www.jw.org/ru/%D0%BF%D1%83%D0%B1 ... %B8%D0%B5/

Почитал я все это и подумал,а не Христадельфиане ли часом сидят ныне в писательском отделе Сторожевой Башни?

После вавилонского плена многие иудеи стали жертвами противоречащих Писанию идей. Позднее, с распространением греческой философии, многие иудеи оказались под властью демонов, поскольку стали считать, что демоны могут быть злыми и добрыми.

По сути, сами Свидетели признают факт, что учение о демонах, пришло в Иудаизм только в после вавилонского плена, при содействии греческой философии.

http://www.eleven.co.il/article/11398
ДЕМОНОЛО́ГИЯ, учение о злых духах. В монотеистических религиях, в том числе в иудаизме, демоны, или злые духи, могут выполнять роль слуг или посланцев единого Бога (в чем демонология смыкается с учением об ангелах), осуществляющих миссию введения человека во грех либо наказания согрешившего.

В Библии, в отличие от современного ей языческого политеизма, демонам не отводится никакой самостоятельной роли. Несчастья, болезни и т. п. ниспосылаются Богом, который может при этом пользоваться находящимися под его властью ангелами или духами. Так, например, возмущавший Саула злой дух был «злой дух от Господа» (I Сам. 16:14). Поэтому идея магии, преследующей цель отпугивания или изгнания злых демонов, враждебна теологической доктрине Библии. Уже в книге Завета, наиболее древнем своде законов, содержащемся в Библии, приводится заповедь «Ворожеи не оставляй в живых» (Исх. 22:17; ср. Втор. 18:10–12). Библия требовала искоренения всяких попыток общения с демонами; Саул, например, изгнал «волшебников и гадателей» из страны (I Сам. 28:3). Народные представления о демонах в библейский период во многом сходны с представлениями, распространенными у других народов, в частности у народов Ближнего Востока: демоны мыслятся обитающими в пустынях и в развалинах (Лев. 16:10; Ис. 13:21; 34:14), они смущают дух человека, вводят его в заблуждение и т. п. (I Сам. 16:15; I Ц. 22:22–23). Существенно, однако, что демоны всегда посылаются Богом. Среди упоминаемых в библейской литературе демонов — иноземные божества, называемые шедим — слово, обычно переводимое как `демоны` или `дьяволы`, и родственное аккадскому sedu — `демон` (Втор. 32:17; Пс. 106:37); се‘ирим, или `волосатые демоны`, обитавшие в развалинах (Лев. 17:7; II Хр. 11:15); первоначально ханаанские божества Решеф (Втор. 32:24; Пс. 78:48) и Мавет (`смерть`; Ис. 28:15, 18; Иер. 9:20); Девер (`мор`; Хав. 3:5; Пс. 91:6) — демонический спутник Бога в войне; Лилит и Азазел.

http://www.eleven.co.il/article/11398
Литература периода Второго храма, включая рукописи Мертвого моря (см. Мёртвого моря свитки), трактующая вопросы демонологии, обнаруживает существование новой, сравнительно с предшествующим периодом, дуалистической тенденции (см. Дуализм): по меньшей мере, в определенных течениях иудаизма (например, у ессеев) демоны начинают рассматриваться в качестве существ, правящих силами зла и лжи. Предводителем сил зла выступает владыка демонов, называемых Блия‘ал, Мастема или Сатан (см. Сатана). В этот период демоны мыслятся не столько как причиняющие телесные и психические страдания, сколько в качестве злых искусителей. Демонологические представления этого периода оказали влияние на формирование демонологии Нового завета.

САТАНА́ (שָׂטָן, Сата́н; הַשָּׂטָן, ха-Сатан). В своем первоначальном значении Сатана — имя нарицательное, обозначающее того, кто препятствует и мешает. В Библии Сатана не демоническое существо, антагонист или соперник Бога (исключение, может быть, составляет I Хр. 21:1), это слово относится к людям (I Сам. 29:4; II Сам. 19:23 [в русской традиции 19:22]; I Ц. 5:18; 11:14, 23, 25). Однокоренной глагол используется для обозначения обвинения в суде (Пс. 109:6 [в русской традиции 108:6]) и сопротивления в самом общем смысле (Пс. 38:21 [в русской традиции 37:21]; 109:4, 20, 29 [в русской традиции 108:4, 20, 29]). Ангел (см. Ангелы) был специально послан, чтобы помешать Валааму (Чис. 22:32), воспрепятствовать ему.

Препятствование (ситна) — это не постоянная функция одного ангела; как имя определенного ангела имя Сатана впервые появляется около 520 г. до н. э. в книге пророка Зхарии (Зх. 3) и книге Иов (1–2). В первом случае Сатана выступает обвинителем на небесном суде; во втором — Сатана подвергает сомнению праведность Иова и предлагает Господу испытать его. Сатана явно подчинен Богу, он один из Его слуг (бней Ха-Элохим) и не может действовать без Его позволения; нигде он не выступает соперником Бога.

А́НГЕЛЫ, по традиционным религиозным представлениям, существа, обладающие сверхчеловеческими знаниями и силой, но сотворенные Богом и подчиненные Ему.

Библия не содержит единого термина для обозначения этого понятия. Чаще всего ангел — это מַלְאָךְ (мал’ах, что на иврите означает `посланец`; см. Быт. 19:1; Ис. 63:9; Зх. 1:9, 13, 14, 19; Мал. 3:1), как и греческое а́нгелос, использованное в греческом переводе Библии; отсюда же и латинское angelus и слово angel в современных европейских языках.

Однако этим же словом называются иногда в Библии и люди в функции посланцев (см. Быт. 32:4, 7; Суд. 9:31; II Ц. 6:32, 33). Поэтому для уточнения того, что речь идет именно об ангелах, Библия часто присоединяет к данному слову в качестве уточняющего определения тетраграмматон или какое-либо другое обозначение Бога (см. Быт. 32:2; Зх. 1:11, 12; 12:9). Впрочем, иногда и это сочетание выступает лишь в качестве обозначения человека, исполняющего функцию вестника или посланца Божия (Хаггай 1:13; Мал. 2:7). Только в послебиблейском иврите слово мал’ах стало терминологическим обозначением понятия ангел.

Иногда АНГЕЛЫ называются в Библии элохим (буквально `боги`; I Сам. 28:13), бней элохим (`сыны Бога`; Быт. 6:24; Иов 1:6) или бней элим (буквально `сыны богов`; Пс. 29:1; 89:7), кдошим (`священные существа`; Пс. 89:6, 8; Иов 5:1) или просто анашим (`мужи`; Быт. 18:2; 16; 22). Библия упоминает также о крылатых существах со свойствами ангелов, называемых херувимами (Быт. 3:24; I Сам. 4:4; Пс. 80:2) или серафимами (Ис. 6:2, 3). Выражением «воинство небесное» называются группы ангелов, сопровождающие Бога и прислуживающие Ему. Последнее можно рассматривать как отрицание языческой идеи независимых от Бога сверхчеловеческих существ.

Эд, название темы-шутка, если Вы до сих пор не поняли. Если бы в писательском отделе СИ сидели ХристАдельфиане, от учений СИ ничего бы не осталось.

Вы спрашиваете о верованиях иудеев до Вавилона? Это вообще не проблема.
Вы сами можете провести небольшой исследование, отбросив предубеждения, чтобы выяснить во что они верили до Вавилона и во что верили после.

Единственный в этом вопросе источник, не содержащий предубеждений, - это Библия.
Поэтому читать без предубеждений - это и значит отбросить все человеческие источники и толкования. А Библия содержит очень простой и исчерпывающий исторический рассказ, который защищается, например, здесь: http://bsforum.fmbb.ru/viewtopic.php?p=10062#p10062

Иегова преподал хорошие уроки иудейскому народу. Результаты этих уроков говорят красноречивее многих исследований. Любому верному Богу еврею они ясны как белый день.

Собственно говоря, когда Иисус разговаривал с иудеями, то прямо указывал им на вопросы, в которых они заблуждались (Мар 12:27, Матф 23:16-18 и др.).

И если Иисус прямо указывал им на их заблуждения, то на каком основании тогда можно заключать, что, говоря о сатане, Иисус разговаривал с ними не по Писаниям, а на "языке их заблуждений"? Разве Иисус пришел свидетельствовать о заблуждениях? или об истине?

Все дело в том, что такие многочисленные человеческие толкования нужны именно христадельфианам, для которых тема о существовании/несуществовании сатаны - основная тема их вероучения.

Поэтому в теме никакой шутки нет. Есть только завуалированный поклеп на СИ, который "высосан из пальца". И еще, конечно же, есть пиар себя любимых - христадельфианских писателей и их толкований.

Эд, Вы утверждаете, что Христос верил в существование ложных богов, верил в существование падших ангелов, то Вы выставляете его нарушителем Законов Торы.
Соблюдайте все, что Я сказал вам, и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих
По сути, Вы называете Христа грешником, чем можете согрешить против Духа Святого.

Эд, Вы утверждаете, что Христос верил в существование ложных богов, верил в существование падших ангелов, то Вы выставляете его нарушителем Законов Торы.

Клевета, господин Тесляр.
Как всегда, клевета.

Или может Вы все-таки предоставите ссылку на пост, где я сделал именно такое утверждение?

Неужели Вы перестали верить в существование падших ангелов?