Поскольку так и нет однозначности в вопросе о сути принесения даров Каина и Авеля, то вернемся ко второй половине стиха 4 и стиху 5 главы 4 Бытия.:
Цитата:
"...И призрел Господь на Авеля и на дар его, 5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. "
Здесь говорится, что после принесения даров Каина и Авеля Богу был приятен только дар Авеля. Дар же Каина по каким-то причинам не был угоден Богу.
Слово, которое в Синодальном переводе переведено как "призрел" имеет более точный смысл - "обратился".
Вот как звучит один из иудейских переводов и комментарий:
Цитата:
«И обратился Господь к Гевелю и к его жертве». Обратился прежде к Гевелю, к тому, что у него в сердце, а затем уже к жертве. Этот стих показывает, что правильное направление движений сердца («кавана») в жертвоприношении было важно Господу всегда, начиная с самых первых времен существования человека на Земле. Именно поэтому Он «не обратился к Каину и его жертве».
По некоторым преданиям считается, что на дар Авеля сошел огонь от Господа, который устремился в небо, а вот дар Каина не был охвачен огнем. Некоторые исследователи здесь видят аналогию с другим событием, описанным в Библии: жертва Илии и жертва жрецов-пророков Ваала.
И когда Каин увидел, что по разному Бог отнесся к дарам, то им овладело чувство огорчения, причем в очень сильной степени, что подчеркнуто словами: "поникло лице его" или в другом переводе:
Цитата:
«И загорелось Каину предельно, и пало его лицо» (Б.4:5)
Степень досады и зла в Каине такая, что полностью охватило его мысли, сущность, затмило так, что скорее всего он только об этом и думал.
Возможно, Каин рассуждал, что поскольку он первенец, то Авель вообще не должен был что-то приносить в дар Богу. Это привилегия исключительно Каина. Он устанавливает отношение между Богом и начинающим человеческим обществом.
Недаром имя его"претензия", "приобретать собственность". В его замысел сводит построение человеческого общества по особенному замыслу, на основе независимости от Бога.
Вот комментарий к этому стиху:
Цитата:
Каин – первенец и основоположник. Он приносит жертву за всю семью – это его право и обязанность. Как основоположник он первым в человечестве устанавливает институт жертвоприношения. Но Гевель увидел, что старший брат несет жертву не с тем «служением сердца» и тогда – «и он тоже» – принес жертву сам. С точки зрения Каина Гевель – беззаконник и узурпатор, заслуживающий – если есть в Мире закон и справедливость! – кары. Конечно, у Гевеля свои резоны. Ведь Гевель сознательно заявляет себя на первородство. В духовном смысле хотя бы. Гевель как бы лишает брата его уникального статуса в человечестве. Понятно, как «загорелось Каину»! Ему кажется, что его лишили одному ему принадлежащего достоинства, «и пало его лицо». Для него, ревнивца, это трагедия.
Я тоже думаю, что для Каина произошедшее - настоящая трагедия! ТОлько я думаю, что Каин, к тому моменту уже дал лазейку Сатану, т.к гневливость его полностью охватила и не отпускала.
Далее, читаем интересный диалог между Богом и Каином.
Начинается он со слов, вернее с вопроса, который Бог задает Каину:
В Синодальном переводе:Цитата:
6 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? 7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.
В Современном переводе:"
Цитата:
6. Отчего ты разгневался? -спросил Господь у Каина. - Отчего омрачилось твое лицо? 7. Если делаешь добро - подними голову. А если нет, то у порога грех таится. Он тебя вожделеет, ты будешь владыкой его".
Эти слова для меня всегда не были понятны. Оказывается, что на русский язык эти стихи переведены не точно. И в таком переводе теряется истинный смысл слов Бога.
Я хочу привести целый кусок с комментариями из одного иудейского перевода:
Цитата:
Господь Сам (и первым!) непосредственно и лично обращается к отдельному человеку, и человек слышит Его. Таков тут уровень близости человеческой личности и её Создателя. Надо помнить и то, что Господь обращается к первенцу и основоположнику Каину и впервые сообщает нечто исключительно важное для всех нас. Слова Его не удается перевести гладко.
«Почему же тебе стало досадно? И почему упало лицо твое? Ведь если будешь хорошо «сет» (несение, вознесение) и если не будешь хорошо» - вот первая часть Его речи.
«У входа (ла-петах) хатат (условно – «грех») лежит (ровец), к тебе влечение его [10], а ты управляй (мешаль) им» (Б.4:7).
В Библии всегда, когда Всевышний спрашивает человека, то Он этим желает вернуть его на истинный путь. Господь убеждает Каина не досадовать, не падать духом, не ревновать к Гевелю. И объясняет, почему это не должно и что надлежит Каину делать с собой в такой ситуации.
Уясним слова. «Петах» – нечто открытое наверх. «Ровец» – глагол мужского рода: улегся, разлегся он (употребляется по отношению к скотине). Особое значение имеет понятие «хатат». Этот «хатат», в отличие от Нахаша, имеет чисто человеческую природу; он вошел в существование человека вместе с изгнанием его из Эдена. «Хатат» это не столько общее понятие греха («хет»), сколько и результат греха, и его вместилище, и некоторая сущность, бытующая отдельно, в своих границах, словно существо. Хатат может действовать и бездействовать, стремиться и желать, внедряться и исходить, властвовать и быть управляемым, влиять и испытывать влияние. Мудрецы перекидывают мост между понятием «хатат» и понятием «сатан» (мужской род в иврите). Само слово «хатат» – женского рода, но здесь (и, кажется, единственный раз в Торе) употреблено с глаголом мужского рода «ровец». Звучание и смысл стиха этим усиливаются.
Нам важно понять, где в словах Господа Каину завершается условие («если») и где надо поставить «то» – следствие, утверждение. Рассмотрим такой вариант: если ты делаешь хорошо, то лицо твое не падает, а возносится вверх («сет»); а вот если ты делаешь не хорошо, то у входа («петах») улегся грех («хатат ровец»), его стремление – к тебе, но ты им правь. Смысл тот, что если ты возносишь (жертву) плохо, не с тем направлением сердца, то как же ты хочешь, чтобы жертва твоя поднялась ко Мне, когда у самого входа наверх разлегся хатат и закрывает вход. Если же делаешь (несешь жертву) хорошо, то и жертва твоя – «сет», поднимается, возносится ко Мне. Жертва твоя нужна не Мне, а тебе – в том числе и для воздействия на хатат, который лежит у «входа».
Можно понять и иначе: делаешь ли ты хорошо, делаешь ли плохо-у входа лежит хатат, к тебе влечение его, а твое дело – одолеть его. Такой вариант прочтения более соответствует синтаксису стиха. Хотя не следует понимать так, что находящийся у входа хатат подстерегает, как дикий зверь, и стремиться схватить тебя, заесть и уничтожить! Таково стандартное представление о зле греха в человеческой душе, представление, которое не соответствует тому, что нам сказано о хатат в Торе. Глагол «ровец» ни в коем случае не значит «сторожить», «подстерегать» («орэв»). В этой фразе ясно слышно, что хатат лежит у входа не как голодный зверь, а как домашняя скотина. Конечно, ты сам можешь открыть ему вход, и он уляжется в покоях твоей души. Но это другое дело.
Бросается в глаза, что этот стих похож на другой стих, из предыдущей главы, про Хаву: «к мужу твоему влечение твое, а он будет править тобою» (Б., 3:16). Жена влечется к мужу телом и душой по любви. Он правит ею, но не для того, чтобы подавить или уничтожить ее; муж ведет жену по жизни, выражая при этом её собственную сущность. То же и хатат, который лежит и ждет, который влечется в душу человека, но не для её погибели, а для того, чтобы человек им правил. Хатат сам стремиться в душу человека, чтобы стать ведомым, получить управление. Но в каком смысле?
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
, хоть временное. Вот мышление совершенного и грешника не совсем похоже.