Существует устойчивое представление о том, что Иисус был непримиримым противником человеческих традиций. Действительно, в Евангелии мы находим ряд осуждений иудейских традиций, которые шли в разрез с духом Писания, который так хорошо чувствовал Христос. Однако внимательное прочтение Евангельского материала позволяет сделать вывод, что Христос отвергал далеко не все иудейские традиции, которые сложились в период Второго Храма. Приведу всего три примера:

1) Согласно Ин. 10:22, Иисус был на празднике Обновления. Этот праздник был установлен Иудой Маккавеем, чтобы отметить очищение храма и восстановление всех его служений в 165 году до н.э. после осквернения, произведенного Антиохом Епифаном (см. на Дан. 11:14 и 1Мак. 4:59). И установил Иуда и братья его и всё собрание Израиля, чтобы дни обновления жертвенника празднуемы были с весельем и радостью в своё время, каждый год восемь дней, от 20 дня месяца хаслева. Иосиф Флавий говорит, что этот праздник назывался праздником светильников (Древности XII 7. 7. 325). На восьмой день этого праздника, когда в храме зажигалось множество огней, это радостное и величественное зрелище привлекало многих благочестивых евреев из соседней Галилеи в Иерусалим.

2) Согласно ап. Иоанну Иисус обратился к людям с довольно интересным призывом: "в последний же великий день праздника [Кущей] стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой" (Иоан.7:37,38). Без знания историко-иудейского контекста невозможно понять почему Иисус в последний день праздника Кущей обратился к людям со словами о жажде к воде жизни. Это высказывание Иисуса, несомненно, ссылается на обряд возлияния воды, совершаемый на протяжении семи дней праздника. Мишна изображает эту церемонию таким образом: как совершалось возлияние воды? Золотой графин, вмещавший три лога, наполнялся водой из Силоамского пруда. Как при своём возвращении от Силоамского пруда они достигали Водных ворот храма - звучали громкие трубные звуки, затем затихали - и снова громкие. Затем священник поднимался на возвышение жертвенника, с левой стороны которого находились две серебряные чаши... Одна - с западной стороны была для воды и другая, с восточной стороны - для вина (Сукках 4:9 в Талмуде издания Санкина стр. 226). Согласно Талмуда Сукках 48 б, три трубных звука напоминали о сказанном в Св. Писании: И в радости будете почерпать воду из источников спасения (Ис. 12:3). Эта церемония совершалась после утреннего всесожжения (Тосефта Сукках 3, 16, цитировано в Штрак и Биллербек т. 2 стр. 800) и была связана с ритуалом водного приношения. Две чаши имели отверстия, соединённые с подземным каналом; размеры этих отверстий были такими, что вода и вино вытекали приблизительно в одно и то же самое время (Мишна Сукках 4, 9). Участники должны были взять "ветви красивых деревьев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и вербных" (Лев. 23,40). Саддукеи говорили, что из этого материала следовало строить кущи, фарисеи же говорили, что эти ветви участники должны были принести с собой в Храм, и, конечно, народ выбирал точку зрения фарисеев, потому что тогда они могли участвовать в живописной церемонии. Сквозь шум толпы, которая двигалась от алтаря к источнику Силоамскому, по двору храма разносится его призыв: "кто жаждет, иди ко Мне, и пей". Находившиеся на дворе храма богомольцы, певшие гимн пророку Исаии: "почерпайте с радостью воду из источников спасения" (Ис. 12:3), должны были понять, что Христос призывает к Себе, как к тому "источнику спасения", о котором предсказывает пророк.

3) Согласно повествованию евангелистов, во время Тайной Вечери Иисус совершал пасхальный Седер по уставленной иудейской традиции. Так, например, неотъемлемым атрибутом пасхальной трапезы были нужны были четыре чаши вина. Они должны были напоминать иудеям о четырех обетованиях в Исх. 6,6. 7: "Я выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими. И приму вас Себе в народ и буду вам Богом". Обычай этот не был предписан Торой, но был позже добавлен иудеями. Когда Христос вводил Новый Завет, он очевидно использовал третью из четырех чаш (см. ком. к ст. 17а), соответствующей обещанию «Спасу вас» (Исход 6:6). Таким образом, Иешуа использовал «чашу спасения», чтобы торжественно ввести Новый Договор, искупающий из «Египта», от рабства греху, всех, кто верит в Бога и Его Мессию.

Таким образом, мы видим, что Иисус принимал участие и практиковал некоторые позднейшие иудейские традиции, не предписанные Торой. В его позиции не было проявления ригоризма Sola Scriptura, когда речь шла об Устном Законе, не нарушающим Божью заповедь. На мой взгляд, это говорит о том, что процесс религиозного творчества, протекающий в русле духа Писания, вполне допустим и возможен. Потому аргумент "чего нет в Писании, того не должно быть в церкви" - довольно часто несостоятелен.

_________________
"Лучше ошибиться в любви, чем в ее отсутствии" (бл. Августин Иппонский)

Согласен! Спасибо за информацию!
к 1)
22 Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.
23 И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом.