|
Павел писал: «Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира [сего]. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог»(1Кор.5:13).
Обратите внимание на то, что Павел говорит о таком человеке, который публично «называясь братом (т.е. участвует в делах собрания и), остается», т.е. продолжает вести образ жизни блудника, или лихоимца, или пьяницы. И таким людям, а не споткнувшимся и нераскаявшимся, христиане объявляют бойкот, для того, чтобы они исправились.
А если христианин прекратил называться братом, т.е. отрекся от веры и, став внешним, пошел в политику или другую веру, или блудить, пьянствовать и красть, ТО такового, как и других внешних судит Бог, а не собрание, если Павел написал: «Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог». И если такому человеку нет смысла объявлять бойкот, потому что он отрекся от веры и не собирается возвращаться в собрание, ТО он объявляется оставившим собрание, чтобы христиане знали, что с таковым нужно «сообщатся» не как с братом, а на том уровне, на котором они сообщаются с внешними блудниками, пьяницами и ворами «мира сего». И тем более не объявляется бойкот не возлюбившим этого века, но оставившим собрание, если когда Павла оставили все, ТО он не запретил Тимофею общаться с ними, а сказал: «Да не вменится им!» (2Тим.4:6).
А если христианин стал еретиком, то такового нужно вразумлять, а не поступать с ним как с пьяницей, или блудником, или вором, если написано: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит.3:10). И то, что Павел сказал, что от еретика « после первого и второго вразумления, отвращайся», говорит о том, что каждому дается право решать самому – после скольких вразумлений нужно отвращаться, т.е. не прекращать с ним даже здороваться, а больше не вразумлять еретика.
Если христианин не есть «блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником», А уклонился от истины, ТО других христиан недолжно лишать с ним общения, если написано: «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет (его) душу от смерти и покроет множество грехов (своих)» (Иак.5:19), и если невозможно «обратить (брата) грешника от ложного пути его» и спасти его «душу от смерти и покрыть множество грехов (своих)», когда с ним нельзя даже здоровится.
Апостол Иоанн говоря: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его»(2Ин.1:9), говорил об антихристах, т.е. обольстителях «не исповедующих (Сына Божьего) Иисуса Христа, пришедшего во плоти (и Его простого учения)» (2Ин1:7), к которым никак нельзя сопричислить «исповедующих (Сына Божьего) Иисуса Христа, пришедшего во плоти (и Его фундаментальные учения)», НО отвергающих всякого рода самозваных наместников Бога на земле приступающих простое учение Христово. И Иоанн говоря: «не приветствуйте его» НЕ имел ввиду, что с антихристом нельзя даже здороваться, если написано следующее: «если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья», и следующее: « Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников (т.е. антихристов), не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю» (Рим.12:20;2Тим.2:24). Апостол Иоанн говоря: «не приветствуйте его» говорит о том, что антихристу нельзя оказывать радушного гостеприимства, т.е. с обниманием, целованием, угощением и долгими разговорами, как это было принято на Востоке, и как Петр и Павел увещали: «Приветствуйте друг друга лобзанием любви», или «лобзанием святым» (1 Пет. 5:14; 2 Кор. 13:12, 13; 1 Фес. 5:26).
И когда Иисус говорил: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви (собранию); а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мат.18:15-17), ТО Он сказал не о том, что с согрешившим братом против брата ненужно даже здороваться, если христиане времен Христа здоровались и разговаривали и с мытарями и с язычниками. И обратите внимание, что Христос говорит: «да будет он тебе (т.е. одному), как язычник и мытарь», а не для всего собрания «как язычник и мытарь».
И когда в собрании Коринфа «[появилось] блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно было даже у язычников, что некто [вместо] [жены] имеет жену отца своего», ТО Павел обратился ко всему собранию, чтобы оно извергло развращенного из среды своей (1Кор.5:1-13). И когда тот изверженный раскаялся, ТО Павел снова обратился ко всему собрании, чтобы оно простило раскаявшегося в сожительстве с женою отца своего(2Кор.2:5-11).
И если в первом веке решало все собрание – кого и за что нужно извергнуть из среды своей, ТО и в последнем веке должно быть так, как было в первом, а ни так как это было во времена НКВД. Т.е. три человека при закрытых дверях решают судьбу человека, что порождает сплетни о причине лишения общения всех Свидетелей с тем или иным их братом по вере в единого истинного Бога и Сына Его Иисуса Христа.
В Библии нет примера тому, чтобы человеку публично вынесли приговор и не сказали, за что вынесен тот приговор. И также нет примера для подражания тому, чтобы человека судить тайно – не предоставив ему слова пред обществом в свою защиту, в том случае, когда подсудный этого хотел.
И если человека судят тайно – не предоставляя ему слова в свою защиту пред обществом, - как судили во времена Сталина тройки НКВД, - то ТО общество является не иначе, как только тоталитарным, даже по отношению к Римскому оккупационному режиму времен Христа, если Пилат судил Иисуса публично (Ин.19:13-15). Да и по отношению к Католической церкви тоже, если Католическая церковь судила Лютера публично предоставив ему слово в свою защиту. Суд справедлив, если он открытый. И уж если кого-либо решено изгнать из Церкви как еретика, ТО следует показать основание для такого решения.
Христос сказал: «всякий, гневающийся на брата своего напрасно (безрассудно, необдуманно. Греческий лексикон Стронга (с) Bob Jones University), подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной» (Мат.5:22). КАК можно человеку не «напрасно», т.е. небезрассудно перестать общается с ближним своим не зная причины – почему он перестал с ним даже здороваться? Или КАК можно не «напрасно» называть человека отступником, абсолютно не ведая – от чего тот отступил? Христос сказал, что «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мат. 12:36). Разве слово «отступник» не есть сказанным напрасно, когда им называют человека, не зная от чего, тот отступил?
_________________
"Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема".
|
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
