Иисус Христос в своей земной жизни жил в строго регламентированном обществе, которое старалось во всём соблюдать заповеданные им Моисеевы заповеди. Было расписано множество действий, детям, женщинам, мужчинам. Общество было строго патриархальным. Не приди Христос, не известно, к чему оно пришло бы, нельзя исключить, что общество стало бы жестоко патриархальным с полным подавлением и уничижением женщины.

Христос принёс, учил и Своим примером показывал, как надо относиться к женщине. Он был человеком в полном смысле слова и, абстрактно, мог бы иметь в Своей земной жизни любимую женщину. Однако Он любил всех, в том числе и женщин. К женщинам у Иисуса Христа было особое отношение. Они не числились в Его ученицах – такое, наверное, в те времена было невозможным. Но они, по всей видимости, были самыми верными Ему. Сколько раз в Новом Завете Христос показывает Своё особое отношение к женщинам. Именно женщине Он излагает сложнейшую и глубочайшую концепцию об источнике воды, который сделается неиссякаемым в любом человеке и приведёт его в жизнь вечную (Иоан. 4). Христа не смутило, что женщина, мягко говоря, была лёгкого поведения, не смутило, что она женщина и не поймёт его. Уверен, она прекрасно поняла Его, возможно, не на уровне формальной логики, но то, что излагал Учитель и невозможно понять логически.

Известная история, когда фарисеи привели к Христу блудницу, "взятую в прелюбодеянии" (Иоан.8). Этого текста нет ни в одном из ранних списков Евангелия от Иоанна. Сейчас досконально точно уже не помню, если необходимо, могу вновь раскопать, эта история занесена в Евангелие от Иоанна со слов одного из его любимых учеников Апостола Иоанна, имевшего в раннехристианской церкви видное положение: Иоанн рассказывал эту историю своим ученикам. Слышал возражения, это-де поздняя придуманная вставка, и Христос ведёт себя не так, задумался, видите ли, и говорит не так, как обычно, и дело ему было до какой-то блудницы. Было! Нет ничего удивительного, что Христос размышлял, учитывая какую неподъёмную обычному человеку миссию Ему надо было выполнить. Но Он немедленно прерывает Свои размышления, как только к Нему приводят женщину, обречённую на смерть по закону. Прелюбодейство – это не хорошо, но оно, мы сейчас это уже понимаем, не заслуживает смертной казни. Перед Христом первая задача – спасти женщину от смерти и вторая – отвратить её от этого занятия. Как и обычно, Христос мгновенно и эффективно решает эти задачи. Первую – всего одной фразой: "кто из вас без греха, первый брось на нее камень" (Иоан.8:7). Вторую тоже словами, но, в первую очередь, тем, что Он любит эту женщину, как и всех остальных, любит лично её. Существует легенда, что эта женщина и есть та самая Магдалина, которая первой увидела воскресшего Христа.

Слышал и такое возражение об особом отношении Христа к женщинам: да оно такое же пренебрежительное, как и у всех, вот Его слова: "Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено?" Последнее слово имеет оттенок превосходства и даже пренебрежения. Но не надо забывать, что это Синодальный перевод, в котором хватает внедрённых туда предпочтений переводчиков. В греческом оригинале употреблено слово γύναι – женщина, которое в греческом языке было обыденном и не несло ни малейшего уничижительного оттенка.

Возможно, я невнимательно читал Новый Завет, но нигде не нашёл и намёка, чтобы женщины ревновали к кому-либо Иисуса Христа, они любили Его, беззаветно и не требуя от Него чего-нибудь, получая самое великое, что Он мог дать, Свою любовь.

И именно женщины первыми увидели воскресшего Христа (Магдалина). Существует несколько трактовок подробного изложения событий от смерти до воскрешения Христа. Ученики, по моему мнению, не поверили своему Учителю, что Он воскреснет: "С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть" (Матф.16:21) Позднее Тертуллиан написал слова, которые исказили так: верую, ибо это абсурдно. На самом деле Тертуллиан написал не так, мысль у него была другая: воскресение Христа настолько невероятно, что оно не может быть постигнуто разумом, но только верой. Ученики ещё не обладали необходимым уровнем веры. Вспомните упрёк Христа Петру, когда тот пошёл по воде, а потом начал тонуть: "…маловерный! зачем ты усомнился?" – не похвала: ведь пошёл же по воде! – а упрёк в маловерии. Так и в его воскресение, думаю, ученики не верили, Фома не поверил, даже увидев Христа.
А женщина верили, что Он воскреснет, верили вопреки всему, вопреки всему миру, вопреки самим себе, они просто верили, и всё. Поэтому именно женщины, а не мужчины, и принесли первыми благую весть, весть о воскрешении Сына Божьего.

"если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша." (1Кор. 15:14)

Без воскресения Христа нет христианства. Без воскресения Христа христианство не могло и возникнуть.

Ученики Христа имели, по-видимому, не менее чем минимально положенное каждому иудею религиозное образование. Христос, по мнению апостолов и Его учеников, обучал их тому, что они и так знали, давая им нередко иное, необычное, понимание того, чему их уже обучили. До самого последнего момента апостолы и Его ученики воспринимали слова Христа в земном понимании. Они отговаривали, предостерегали Его от ожидающих Его страданий и Его смерти. Предлагали Ему остаться там, где по их мнению им было бы хорошо (Матф. 17:4). Апостолы и ученики так до конца и не верили словам Христа о Его воскресении на третий день:
"И когда они были в страхе и наклонили лица [свои] к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми?
Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее,
сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть. И вспомнили они слова Его;" (Лук. 24: 5-8)

Христос умер на кресте, ученики и апостолы остались без Учителя. Они в горе, возможно, унынии, перед ними встаёт вопрос: а что же дальше? Тот, Кто их направлял, учил - умер. Обычно, подобные ситуации заканчиваются тем, что о них со временем забывают все, кроме историков. Но Христос воскрес и явился Своим ученикам и тем, Кого Он любил. Мне удалось найти десять упоминаний в НЗ о явлении Христа различным людям: 1 - Мк. 16:9, Ин. 20:11-18, 2 - Мф. 28:9,10, 3 - Лук. 24:34, 1Кор. 15:5, 4 - Лук. 24:13-35, 5 – Ин. 20:19-23, 6 – Ин. 20:26-29, 7 – Ин. 21:1-23, 8 – Мф. 28:17, 1Кор:15:6, 9 – 1Кор. 15:4, 10 – Лук. 24:50-51. Вполне возможно, что были и другие явления Христа, не упомянутые в НЗ. После воскресения Христа и Его явления с апостолами происходит удивительная метаморфоза, они вдруг становятся решительными, смелыми, убеждёнными проповедниками нового учения. Их небольшая община растёт и развивается. Учение Христа быстро распространяется за пределы средиземноморья, превращается в новое мировоззрение, которое на сей день является лидирующим или одним из лидирующих в мире. Без воскресения Христа всё это было бы невозможно.

Воскресение Христа – торжество и свидетельство бессмертия. И до Христа были случаи воскрешения людей, например, Лазаря. Но все эти воскрешения имели временный характер, все эти люди в конце концов умерли. Только Иисус Христос воскрес бессмертным.
"Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (1Кор. 15:55)

Без бессмертия человека его жизнь – бессмыслица и нелепость:
"Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?
…………
По [рассуждению] человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!" (1Кор. 15:30,32)
Не один неверующий человек: писатель, учёный, мыслитель, философ и т.д. – упирались в вопрос: для чего всё? И ответ всегда был один: ни для чего, всё тлен и суета, бессмыслица.
Иисус Христос Своим воскресением не только дал всем людям надежду, но и ответил на вопрос: для чего? Жизнь – не случайная глупая шутка природы, не ошибка в развитии Вселенной, но дар Творца человеку, данный ему для того, чтобы он в бессмертии неуклонно двигался вперёд и достиг того, чтобы стать со-творцом вместе с Богом. Бессмертие вечно, поэтому и цель должна быть равнозначна вечности. Как мне кажется, в мире существуют только две вещи, не уступающие вечности, - любовь и творчество, они безграничны и неиссякаемы.