Джон Грац Киев, 15 декабря 2005 г.
В качестве введения мне бы хотелось процитировать три высказывания о религии, которые дадут вам представление о том, как она понималась на протяжении истории:
Наполеон Бонапарт: «Религия - это то, что не дает бедным убивать богатых».
Карл Маркс: «Религия - это опиум народа».
Элис Канетти: «Религия делает людей не лучше, но осторожнее».
Я построил свое выступление, сосредоточив внимание на следующих четырех вопросах:
I. Каково состояние религиозной свободы в мире?
II. Как религии воздействуют друг на друга?
III. Куда мы движемся?
IV. Что можно сделать для улучшения религиозной свободы на нашей планете?
I. Где мы находимся, или каково состояние религиозной свободы в мире?
В ночь с 27 на 28 марта 2005 г. на стенах Адвентистского богословского колледжа в Белграде (Сербия) появились написанные крупными буквами лозунги: «Смерть адвентистам» и «Смерть соблюдающим субботу». Сербия — это не Северная Корея или Саудовская Аравия, в которых вообще нет религиозной свободы, однако в 2004 г. 26 адвентистских церквей и учреждений в этой стране подверглись нападениям. В тот же год было зафиксировано более ста инцидентов, в которых мишенью стали религиозные меньшинства1. Аналогичные нападения имели место в Евро-Азиатском регионе, а именно в Грузии и России, где религиозные меньшинства подвергаются атакам религиозных националистов при поддержке средств массовой информации и бездействии правоохранительных органов. В ряде районов России распространяются слухи о том, что пятидесятники и адвентисты приносят в жертву своих детей. В начале марта 2005 г. в городе Ейск (Краснодарский край) СМИ и религиозные власти обвинили адвентистов в подрыве общественной морали из-за их неверия в бессмертие души. Вот цитата из сообщения нашего корреспондента: «Вчера по местному телеканалу говорили о том, что адвентисты приносят в жертву детей».
В некоторых штатах Индии регулярно случаются нападения на христиан. В издающейся в Дели газете Compass Direct (номер от 21 июня) я прочел о том, что «одиннадцать христианских семей, подвергшихся 16 мая физическому нападению в деревне Джаманья (округ Джалгаон, штат Махарашта), сейчас сталкиваются с общественным остракизмом после того, как они обвинили жителей деревни-индуистов в совершении сексуального насилия».
О чем говорит Всемирный отчет о религиозной свободе за 2004-2005 гг.
Согласно данным опубликованного нами Всемирного отчета о религиозной свободе за 2004-2005 гг.2, в 32 странах религиозная свобода отсутствует, в 48 странах она ограничена, в то время как в 124 странах ее достаточно много.
Из этого отчета можно извлечь следующие важные уроки:
1. Религиозная свобода по-прежнему обеспечивается в большинстве стран мира, и это
хорошая новость.
В 124 странах достаточно много религиозной свободы.
2. Религиозная свобода все чаще ставится под сомнение.
В 48 странах она серьезно ограничена.
3. Религиозная нетерпимость не щадит ни одной религиозной группы. Она
затрагивает мусульман, христиан, индуистов и другие религиозные меньшинства.
Во Всемирном отчете за 2004-2005 гг. указываются четыре вызова или угрозы в отношении религиозной свободы, а именно:
1. Религиозный экстремизм
Исламские экстремисты, желающие навязать законы шариата; индуистские и буддистские экстремисты, стремящиеся запретить переход в христианство; христианские экстремисты, совершающие нападения на медицинские центры, в которых делают аборты.
2. Национализм
Национализм становится все более религиозным. Сохранение верности религии большинства рассматривается как признак лояльности государству, национальной культуре и самобытности. Исповедание или выбор другой религии подвергает опасности предъявления обвинений в измене родине и маргинализации.
3. Атеистическая нетерпимость
В некоторых странах секуляризм может рассматриваться как гарантия религиозной свободы и прав человека. Но это не всегда имеет место там, где активные сторонники секуляризма настроены враждебно по отношению к религии. Для них наилучшая религия та, которая отживает свой век. Франция дает ряд примеров антирелигиозного секуляризма.
4. Потребность в безопасности
Верующие или религиозные меньшинства могут рассматриваться властями в качестве потенциальных террористов. Хорошим примером является употребление слова «фундаменталист». Верующие могут придерживаться консервативных взглядов или же отстаивать то, что они считают в своей религии «фундаментальным», не угрожая правам человека и общественному порядку. Существуют консерваторы, отвергающие применение насилия.
5. Неуместный прозелитизм
Если свидетельство о собственной вере подразумевает нападки на другие религии без учета культурного разнообразия, то этим поощряется либо оправдывается религиозная нетерпимость.
Всемирный отчет демонстрирует тот факт, что в странах, где имеет место тесный союз религии или идеологии с государством, состояние религиозной свободы является наихудшим.
На основе собранных данных о состоянии религиозной свободы в мире мы имеем возможность двигаться дальше, чтобы провести необходимый анализ и ответить на следующие вопросы:
II. Взаимодействие религий в современном мире
В своей книге «Конфликт цивилизаций и установление нового мирового порядка», вызвавшей оживленную полемику3, Сэмюэл П. Хантингтон пишет: «В современном мире религия является одной из основных, а возможно, и самой главной силой, мотивирующей и мобилизующей людей». Каких-то 40 лет назад религии не играли важной роли в международных делах. Сегодня это уже не так. Религия затрагивает политику и международные отношения. Она может дестабилизировать страну и создать серьезную проблему, угрожающую миру и порядку. Религиозные лидеры играют все большую роль в гражданском обществе. Во время массовых беспорядков, произошедших несколько лет назад в Англии, а позднее во Франции, гражданские власти просили религиозных лидеров, чтобы те помогли остановить насилие. Имамов приглашали выступить через средства массовой информации.
Сегодня роль религий и религиозных лидеров возрастает, и этот факт должен вызывать у нас беспокойство, поскольку все религии чувствуют, что они, так или иначе, находятся под угрозой.
Несмотря на диалог между религиями и встречи их представителей, можно наблюдать усиление межрелигиозной напряженности.
1. Все религии чувствуют, что находятся под угрозой
В декабре 2003 г. я посетил город Амбон на востоке Индонезии. В этой части страны христиане и мусульмане убивали друг друга. Было любопытно видеть, как обе стороны верили в то, что для защиты христиан вмешаются американцы, которые придут или сбросят бомбы.
Военные действия в Ираке и Афганистане рассматривались как христианское нашествие. Многие считали, что нападению подвергся ислам. В Индии наблюдалась аналогичная реакция ортодоксальных индуистов, а на Шри-Ланке - националистически настроенных буддистов. Меня поразило, насколько сильны эти чувства в столь различных странах.
В христианском мире такое же ощущение вмешательства и нашествия разделяется Православной церковью в Восточной Европе и России, а также некоторыми католиками Латинской Америки. Традиционные религии считают, что подвергаются посягательству со стороны протестантов или новых религиозных движений. И это чувство не ограничивается христианским миром. Христиане также чувствуют посягательство со стороны тех, кто иммигрирует в традиционные христианские страны. Свобода христиан ограничивается вне западных государств. Религии нигде не регламентируются одинаковыми правовыми нормами. В статье Дэниэла Уильямса и Алана Купермана «Отношения с исламом»4 мы читаем: «Многие в Ватикане считают, что христианство в некоторых частях света находится на осадном положении. По их мнению, христианское население в странах Ближнего Востока сокращается отчасти из-за длительной дискриминации и репрессий со стороны мусульманского большинства». Совершенно очевидно, что в традиционных христианских странах появляется все больше мечетей, в то время как количество христианских церквей в мусульманских странах постоянно уменьшается. Невозможно построить церковь на территории Саудовской Аравии, однако сама Саудовская Аравия финансирует сооружение мечетей и мусульманских учебных заведений в Европе, в том числе в Риме.
Хантингтон пишет: «В конечном счете, однако, Магомет одержит победу. Христианство распространяется, главным образом, путем обращения людей, в то время как ислам - путем обращения и рождаемости»5. Это отчасти верно. Однако к факторам обращения и рождаемости следует добавить иммиграцию.
Религиозные меньшинства чувствуют свою уязвимость в секуляризованной Европе, а светские атеисты убеждены в том, что им угрожает религиозное возрождение.
2. Тенденция к союзу религии и политики
Парадоксальным образом западная концепция отделения церкви от государства, которая создала уникальность Соединенных Штатов Америки и стала принципом для светских государств, делает христианство наименее защищенной религией в мире, на уровне геополитики.
Ислам является религией большинства в 44 странах. В 22 странах он провозглашен официальной религией, а 10 государств являются исламскими в соответствии с их конституцией6. По крайне мере в 4 странах буддизм является государственной религией. Большинство традиционных христианских стран являются светскими. Христианство не имеет геополитического характера. Вам приходится рассматривать те или иные международные проблемы, но совсем другое дело, когда их обсуждают на заседаниях Организации Объединенных Наций. Всего лишь один пример: ООН без труда приняла резолюцию, согласно которой антисемитизм и исламофобия считаются нарушением прав человека и требуют применения санкций. Но для представленных в этой организации государств оказалось гораздо труднее согласиться с тем, что христианофобия также является нарушением прав человека.
3. Самая гонимая религия
Энтони Браун в своей статье «Церковь мучеников» пишет: «Рост национализма и фундаментализма в мире означает, что христианство возвращается к своим корням, когда она была религией преследуемых»1.
Это правильно. Достаточно лишь вспомнить о 8 000 христиан, убитых на Молуккских островах (восточная часть Индонезии), о 5 миллионах христиан, считающихся низшим классом общества в Пакистане, или о христианах, угнетаемых по законам шариата в 12 штатах Нигерии. На Шри-Ланке я встречался с руководителями христианской общины, которые мне рассказали, что в 2004 году около150 христианских церквей подверглись нападениям. Кроме того, в этой стране рассматривается законопроект, запрещающий переход в другую веру.
Во многих частях света, где христиане составляют меньшинство, их рассматривают как сторонников США, представителей западной культуры и потенциальных шпионов.
Действующий в Пакистане закон о богохульстве направлен по существу против христиан, устанавливает систематическую религиозную дискриминацию и поощряет культуру нетерпимости.
В ряде индийских штатов были приняты законы, запрещающие переход в другую веру, а также совершались избиения и даже убийства пасторов с целью запугать христианскую общину.
Как сообщил Пол Маршалл, старший научный сотрудник Центра религиозной свободы в Вашингтоне, 200 миллионов христиан сталкиваются с насилием из-за своей веры, а 350 миллионов - с юридически санкционированной дискриминацией в отношении получения работы и жилищных условий8. Сегодня любая религия может чувствовать свою уязвимость, однако можно утверждать, что христианство, даже при наличии необходимых ресурсов, является, вероятно, наименее защищенной религией на геополитическом уровне.
III. Куда мы движемся?
Концепция «конфликта цивилизаций» представляется несколько упрощенной, когда мы сталкиваемся с действительностью, однако она стимулирует понимание нами современной ситуации. Очень трудно себе представить религиозные войны в масштабе Земли, если только религиозные и националистические экстремисты не возьмут под контроль весь мир. Тем не менее, в нескольких странах религиозные экстремисты обладают достаточной силой и влиянием, чтобы изменить там политическую ситуацию и усилить дискриминацию религиозных меньшинств.
Я видел, что в относительно толерантной мусульманской стране, Индонезии, христиане ощущают гнет и в больших количествах эмигрируют. Религиозные чистки являются скрытой целью всех религиозных экстремистов.
Я предполагаю, что напряженность между религиями будет усиливаться, а в некоторых регионах (например, в Индии или Нигерии) могут вспыхнуть религиозные войны; при этом гонения окажутся побочным результатом этой напряженности. В период кризиса людям нужен «козел отпущения», и они его находят. Религия стала главным проводником надежды и идентичности. При наступлении глубокого кризиса можно ожидать, что «козел отпущения» в любом обществе будет иметь религиозную окраску.
Кто может стать «козлом отпущения»?
Христиане становятся «козлом отпущения» на Ближнем Востоке и в Азии, где они составляют меньшинство и имеют связи с Западом, особенно с могущественной Америкой, которая считается христианской страной.
Мусульмане могут стать «козлом отпущения» в Америке и Европе по причине их связей, реальных или мнимых, с терроризмом. Мы знаем об арестах и задержаниях невиновных мусульман.
Евангельские христиане являются почти идеальным «козлом отпущения». Они везде находятся в меньшинстве. Их связи с Америкой достаточно тесные даже в тех случаях, когда они необязательно настроены проамерикански (хотя их рассматривают именно в таком качестве). Они везде участвуют в прозелитизме и обращают людей в свою веру. Против них выступает большинство СМИ. У них нет сильной централизованной организации. Они не пользуются поддержкой какой-либо страны, а их массовая активность приводит к враждебному отношению со стороны других христианских церквей. В странах Азии и Ближнего Востока традиционные христиане обвиняют их в том, что они ставят под угрозу существующее положение и провоцируют насилие против всех христиан. Патриарх Эммануэль Делли так высказался относительно деятельности евангельских христиан в Ираке: «Я не против этих христиан, но только если они отправляются проповедовать о Христе в атеистическую страну; мы бы сами им там помогали»9. По какой причине? Ответ звучит так: «Даже если ко мне придет мусульманин и попросит обратить его в христианство, я его не приму. Я скажу ему, чтобы он возвращался в свою мечеть и постарался быть хорошим мусульманином, и тогда Бог примет его». И далее патриарх добавил: «Недопустимо пытаться обратить мусульман в христианство»10.
В православных странах, а также в Латинской Америке, евангельских христиан обвиняют в дестабилизации традиционной религии.
Если евангельские христиане продолжат свой рост и евангельскую деятельность во всем мире, то нетрудно себе представить молчаливое согласие между традиционными религиями в противостоянии этой общей угрозе.
В Латинской Америке традиционные протестанты и католики противодействуют прозелитизму евангельских христиан. В некоторых частях Евро-Азиатского региона евангельских христиан уподобляют христианским фундаменталистам, как бы дополняющим собой исламских фундаменталистов. Это означает, что евангельских христиан рассматривают как потенциальных террористов.
Интересно также отметить положение свидетелей Иеговы. Они идеально подходят для роли «козла отпущения». Они не прибегают к насилию, не участвуют в политике, не принимают помощь и не связывают себя ни с одной организацией, отвергают экуменизм, однако повсюду занимаются обращением в свою веру и отказываются служить в армии. Кого они интересуют? Они были среди первых, кто подвергся арестам и почти полному истреблению в период нацизма. Это никого не интересовало. Их преследуют во многих странах за отказ салютовать государственному флагу и идти в армию. Во Франции их рассматривают как секту, и им придется заплатить штраф в размере 45 миллионов евро (58 миллионов долларов США) за неуплату налогов от реализации своей литературы. Это несправедливо, но кого это интересует? В некоторых странах «козлом отпущения» могут оказаться адвентисты и пятидесятники.
IV. Что мы в состоянии сделать?
В современном мире глобальные тенденции не благоприятствуют религиозной свободе. Предстоит великая битва, и мы должны быть готовы сыграть свою историческую роль в отстаивании всеобщей религиозной свободы и принципа отделения церкви от государства. Мы должны создать сильную международную структуру посредством деятельности Международной ассоциации религиозной свободы. Нам следует трудиться в партнерстве с другими организациями по рассмотрению конкретных проблем и обстоятельств, поощрять межрелигиозный диалог. Используя в качестве посредника ООН и проводя встречи с официальными лицами, мы должны разъяснять правительствам пагубность политики религиозной дискриминации. Филип Дженкинс в статье «Политика преследования религиозных меньшинств» пишет: «Чем большим гонениям подвергаются меньшинства, тем больше они отдают сил и проявляют приверженности религиозной субкультуре, и тем больше их рассматривают в качестве обособленных групп, сепаратистов или подрывных элементов»11.
Мы получаем результаты, если что-то делаем. Создание упомянутой структуры - это основная работа, которая позволит более эффективно помогать людям. Такая структура была полезной во многих случаях.
Если вы верите в религиозную свободу, не отступайте, ибо вы нам нужны.
Если вы верите в Первую поправку к Конституции США, не отступайте, ибо вы нам нужны.
Если вы считаете, что религиозная свобода не ограничивается свободой отправления религиозных культов или веротерпимостью, не отступайте, ибо вы нам нужны.
Вы нужны миру.
Не отступайте, но предвосхищайте события, станьте голосом тех, кто не может выразить своего мнения, голосом миллионов людей, преследуемых за свою веру. Мы нуждаемся в вашей решимости.
Нам всем необходимо поощрять, отстаивать и защищать религиозную свободу повсюду для каждого человека, поскольку она представляет собой дар Божий и проявление Его характера, выражение Его любви к нам, людям.
Джон Грац
1 Forum 18 News Service, by Branko Bjelajoc: "Serbia: Increased Attacks on Religious Minorities", June 10, 2005, p.2.
World Report 2004-2005, Public affairs and Religious Liberty Department, General Conference of Seventh-day Adventists, Silver Spring, Maryland, June, 2005.
3 The Clash of Civilization and the Remaking of the World Order, A Touchstone book, Published by Simon &
Schuster, New York, 1997, p. 66.
4 "Relations with Islam", by Daniel Williams and Alan Cooperman , Washington Post Foreign Service, April 12,
2005 (April 13?).
5 Op. cit. p.65.
6 See, Tad Stahnke and Robert с Blitt, The Religion-State Relationship and the Right to Freedom of Religion or
Belief: A Comparative Textual analysis of the constitutions of Predominantly Muslim Countries, USCIRF,
[email protected], March 2005.
7 Anthony Browne, "Church of Martyrs", Europe Correspondent of the The Times, 2005 copyright, The Spectator,
56 Doughty Street, London WC1N 2LL, 26.03,2005.
8 See, Anthony Browne, op. cit.
9 Evangelicals Building a Base in Iraq. By Caryle Murphy, The Washington Post, Thursday, June 23, 2005.
10 Idem.
11 In, Religion & Security, The Nexus of International Relations, Edited by Robert A. Seiple, Dennis R. Hoover.
Rowman & Littlefield Publishers, Inc. Lauham, Maryland, 2004, p. 33.
Цитаты:
Наполеон Бонапарт: «Религия - это то, что не дает бедным убивать богатых».
Карл Маркс: «Религия - это опиум народа».
Элис Канетти: «Религия делает людей не лучше, но осторожнее».
Льюис Мамфорд: «Традиционалисты - пессимисты по отношению к будущему и
оптимисты по отношению к прошлому».
Джон Уэсли: «Страсти и предрассудки правят миром».
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
