|
Каково происхождение почитания святых? В древности верили, что умершие предки могут после смерти оказывать помощь. Среди них существовала даже “специализация”: один якобы помогает вызвать дождь, другой обеспечивает урожай, третий лечит и т. д.
Древние греки обожествляли предков-героев, которые будто бы могли быть ходатаями за них перед богами. Писатель II века Апулей поучал: “Через них (героев.—Л. Е.) наши желания и наши заслуги становятся известны богам... Они передают богам молитвы людей, а людям милость богов; они ходатаи за людей и посланники богов”. Были установлены дни празднования каждого героя, в честь которого совершались жертвоприношения, устраивалось шествие с его “мощами”. К героям обращались с молитвами их именами нарекали новорожденных, а статуи их помещали в домашних божницах.
Этот языческий культ предков оказал влияние на возникновение почитания христианских святых, по явившихся в III-IV веках. Христианство, писал Ф. Энгельс, “могло вытеснить у народных масс культ старых богов только посредством культа святых”
Многих христианских святых в действительности никогда не было. Просто языческим богам - горным речным, лесным и другим духам присвоили христианские имена. Так, Зевс благодаря своему прозвищу “Никифор победоносный” превратился в святого Никифора, вестник богов Гермес и его римский двойникбог торговли Меркурий - в святых Гермеса и Меркурия, римский бог Сильван (“лесной”) стал святым Сильваном, Аполлон - святым Аполлоном, бог вина Дионис - святым Дионисием, бог Никон - святым- Никонором, бог плодородия Приап - святым Тихоном, египетский Осирис - Онуфрием, Кастора и Поллукса заменили Козьма и Домиан, Нептун стал Николаем. Под новыми обличьями и новыми именами у христиан сохранился культ древнеязыческих богов.
Произошло и превращение богинь. “Великая мать древних греков богиня Деметра стала святым Дими рием, римская Церера, по прозванию Флава (“русая”), - святой Флавией. Богиня цветения Флора управлявшая растительным миром, превратилась в святого Флора, а лавровые ветви, которые приносили в ее праздник, - в святого Лавра. На Руси Флор и Лавр стали покровителями лошадей. Древнегреческа богиня любви Афродита имела прозвище Пелагея (“Морская”) и Маргарита (“Жемчужина”). Впоследствии христиане создали культ святых Пелагеи и Маргариты. На острове Кипр почитают даже богородицу “Афродитес”. Одну из статуй богини охоты Дианы называли “Дианой Пудика”, что значило по-латински “Диана стыдливая”. Христиане превратили “Диану Пудика”... в святого Пуда.
Насколько произвольно фабриковались святые показывают такие курьезные случаи, когда поводом к созданию святых служили даже некоторые
римского бога Януса, хранителя дверей и порогов, образ которого объединился с образом Юпитера. у христиан покровителем Рима стал апостол Петр, владелец ключей от рая. Как когда-то язычники целовали ногу статуи Юпитера, так и современные католики поклоняются бронзовому изваянию апостола в соборе святого Петра. В рукописи XVI века о святых покровителях русских городов говорится так: “Киев блажит Антония и Феодосия печерских чудотворцев, Московское царство - Петра, Алексея и Иону, Псков и Великий Новгород - Варлаама и Михаила юродивого Христа ради, Смоленск - князя Федора”.
Большинство католических святых - это папы и епископы, короли и дворяне. Католики почитают свя-тыми 215 королей и 566 аристократов. В книге католического монаха Якова де Ворагина о святых, напи-санной в 1238 году, из упоминаемых в ней 134 святых - 39 пап, патриархов и епископов, 26 других представителей духовенства и 69 аристократов и богачей. Православная церковь чтит 242 русских святых, из них 46 царей, князей, княгинь и их детей, 1 боярина, 8 купцов и 162 принадлежат к высшему духовенству. Только трех крестьян церковь признала святыми. Женщин среди святых только 10: две великие княгини, 7 княгинь и одна боярыня.
Особенно много среди святых - основателей монастырей, в почитании которых были заинтересованы монахи. Так, в числе 166 святых, канонизированных в период с XVI века до 1917 года, их было 97. Цер-овный историк Е. Е. Голубинский откровенно писал в книге “История канонизации святых в русской церк-и”, изданной в 1903 году, что “бывали случаи произведения во святые обманом и за деньги... Ловкий и смелый настоятель монастыря сочинял несколько чудес, будто бы совершившихся при гробе основателя монастыря, и доносил о них надлежащей власти, которая посылала для проверки известий о чудесах одного следователя или комиссию следоватеей из двух-трех лиц. Игумен подкупал следователя или следователей, и, таким образом, основатель монастыря и был канонизирован”.
Православная церковь чтила 19 юродивых и столпников будто бы годами стоявших на столбах, спавших в болоте, ходивших голыми, чтобы на примере их жизни учить трудящихся смирению. Все эти пустынники и молчальники, которые изнуряли свое тело бесполезными страданиями, приобретали святость ничего не делая, презирая труд. Один поэт верно ска зал о них: “Я ненавижу всех святых, Они заботятся мучительно О жалких помыслах своих, Себя спасают исключительно”.
Духовенство изощрялось в вымыслах о лишениях и страданиях святых с целью примирить верующих трудящихся с их тяжелой долей, порожденной эксплуатацией. У столпников, если верить описаниям их жизни, неподвижность доходила до того, что в волосах у них птицы свивали гнезда. Возможно, что многие такие подвижники страдали от психических болезней. В житиях святых говорится, что некоторые подвижники десятилетиями жили в собачьих конурах. Прокопий и Иоанн Устюжские, Исидор Ростовский спали на кучах навоза. Были и такие, что лежали голыми в болоте, отдавая на съедение гнусу свое тело, или никогда не мылись. Согласно житиям Савва Вишерский принимал скудную пищу только раз в неделю, Серафим Саровский объяснялся с монахами знаками, а выходя из кельи, закутывал голову одеялом, дабы не видеть “грешного мира”. В житии Исаакия Многострадального рассказывается о том что он много лет “блудодействовал”, а затем стал замаливать свои грехи, морил себя голодом, холодом и наконец, отрезал и закопал в землю “блудную часть своего тела”.
И.Е.Репин писал 3 июля 1889 года: “Были же разные времена чудаки: молчальники всю жизнь постники добровольные, затворники, целомудренни ки, — это могут себе позволить выродки, но простые обыкновенные люди себя переделать не могут” (И.Е.Репин. Письма к писателям и литературным деятелем. М., 1950, стр. 45—46)
Культ святых основан на вере в их способность творить чудеса. В католической церкви для причисления кого-либо к лику святых требуется “доказателъство”, что он после смерти сотворил не менее двух чудес.
Известный русский историк Н. И. Костомаров заявил в 1867 году во время беседы с ученым-историком Д.А. Корсаковым: “Все жития святых, а в том числе и русских, составлены по одному рецепту: для изображения чудес святого брались готовые образцы чудес Ветхого и Нового заветов. Так, например, эпизод с пророком Ионой во время плавания корабля по морю являлся образчиком и для чудес святого Николая Мирликийского чудотворца, и для чудес Исидора вердислова ростовского святого. То же влияние видно и в других житиях ростовских святых: Леония, Исайи, Авраамия, Петра царевича Ордынского и пр.”.
Составители житий католических святых широко использовали описания чудес из народных сказаний, даже из арабских сказок о приключениях морехода Синдбада. Для биографий Варлаама и Иосафа пригодились легенды о Будде, который по-арабски называется Иосаф. Описание жизни Георгия Победоносца скроено из рассказа о египетском боге Горе.
Какие только небылицы не приписывались католическим святым! Так, мученик Роман продолжал говорить даже после того, как у него во время пытки вырвали язык, а некоторые мученики говорили, держа в руках свою отрубленную голову. Святой Винцент Феррье воскресил разрезанного на куски и сваренного ребенка. Один святой, будучи еще в материнском чреве, беседовал с матерью. Когда однажды она пустилась бежать, он взмолился: “Мать, не беги так скоро, это может мне повредить”.
Похождения православных святых не менее фантастичны. Например, Никита Столпник, еще будучи грудным младенцем, отказывался сосать грудь своей матери в те дни, когда она ела мясо. Святой Иван Новгородский загнал искушавшего его беса в сосуд с водой, висевший в келье, и согласился выпустить злого Духа на свободу лишь после того, как тот обещал его прокатить на себе. Оседлав беса, Иван в одну ночь слетал в Иерусалим и вернулся обратно. Вплоть до начала XX века в Новгороде показывали рукомой-ник, в который Иван якобы заключил беса. Когда в келье святого Конона бесенята начали проказничать, то он посадил их в кувшин.
Макария Египетского попросили узнать у покойника-торговца, где тот спрятал золото. Святой пошел на кладбище и обратился к умершему:
-Где положил ты золото?
- В доме моем, в ногах постели, - ответил мертвец.
Церковные сказки о похождениях разбойников ставших святыми, и о приключениях блудниц, сделавшихся праведницами, в ярких, пестрых обложках в миллионах экземпляров распространялись в России.
Ф. Энгельс писал, что расчетливые попы в лице святых вернули крестьянству, поклонявшемуся языческим богам, его многочисленных боговпокровите лей, которые, например, у римлян имели такую строгую “специализацию”, что даже у сточных труб-клоак была покровительница богиня Клоакина. Католические святые также владели самыми разнообразными специальностями: Андрей показывает девушкам их будущих мужей, Екатерина помогает выйти замуж, Сабина спасает от любовных страданий, Валентин покровительствует влюбленным, Иосиф - браку. Огромное множество святых является целителями: Агафия будто бы помогает от болезни матки, Аполлоний - от зубной боли, Елена от кровоточия, Рох - от заразных болезней, Власий от отравлений, Губерт - от укуса бешеной собаки
В капиталистических странах и в наши дни продаются листовки, из которых можно узнать, что например, святой Адалард помогает от тифа и лихорадки, а Сервелюс - от паралича. В этих листовках перечисляются сотни святых-покровителей, которые помогают банкирам, купцам, портным, сапожникам металлистам, горнякам, артиллеристам, пехотинцам автомобилистам, летчикам, артистам, журналистам В апреле 1951 года папа Пий XII объявил архангела Гавриила покровителем радио, телефона и телевидения, а в 1955 году апостола Матфея—покровителем бухгалтерии. Даже воры и бродяги имеют своего покровителя - святого Христофора. Образки с его изображением итальянские благочестивые воры носят на связках своих отмычек или на шее.
Как католические святые получали “специальности”? Вот, например, как святая Цецилия стала покровительницей музыкантов. Началось с того, что на картинках, напечатанных пятьсот лет назад, изображалась свадьба Цецилии. Какому-то художнику вдумалось изобразить на картинке орган. Впоследствии стали рисовать и музыкантов. В конце концов Цецилия утвердилась как покровительница музыки. Святую Екатерину изображали привязанной к колесу пыток поэтому ее объявили покровительницей каретников. О святой Варваре в легенде говорится, что она была заключена своим отцом в башню. На старинных изображениях святой можно увидеть башенку. Это дало повод почитать Варвару как покровительницу строителей и артиллеристов. На картинках, изображавших святого Витта, рисовали маленький котел со смолой, куда он был будто бы брошен. Потом этот котел стали принимать за ночной горшок, а Витта стали считать покровителем маленьких детей, якобы заставлявшим их просыпаться ночью, чтобы не мочились в постели. Этому же святому иногда молятся католики, боящиеся проспать.
|
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
жду ответов!
только надо ли это все ?все эти атрибуты неодушевленные Богу? 
Закачаетесь.
