Вот версия ИБ.
ПРИТЧА О БОГАЧЕ И ЛАЗАРЕ
ЛУК. 16:19-31

Что такое притча ?
Греческий термин (парабола, притча ) означает действие, при котором одна вещь помещается рядом с другой вещью с целью их сравнения. Следовательно притча — это сравнение, которая одновременно содержит в себе и элемент повествования. Именно это и отличает ее от тех образов и иллюстраций, которые так часто употреблял в Своих проповедях наш Господь Иисус Христос. Он брал какой-то реальный пример (какое-то событие из повседневной жизни человека или явление природы) и извлекал из него духовную истину. Таким образом притча станови-лась "земной историей о небесной истине".
Следует заметить, что в основе притчи всегда лежит та глубокая аналогия, которая установлена между разными сферами Божьих творений; все они имеют одного Бога, Творца и Автора и все они образуют одно единое целое. Притча — это одна из прекрасных возможностей подчеркнуть общеустановленные вза¬имоотношения между реальностями материальной (физической) и моральной (духовной).

ПОЧЕМУ ИИСУС ГОВОРИЛ ПРИТЧАМИ?
С самого начала Своей проповеднической деятельности Иисус Христос употребляет в Своих проповедях образы и иллюстрации, но с определенного момента начинает употреблять их более систематически. Почти треть Его слов, сохранившихся в Евангелиях, — это притчи, как написано: “Открою в притчах уста Мои; провозглашу сокровенное от основания мира” (Мат.13:35; Пс.77:2). Для начала отметим некоторые преимущества такой формы поучения:
1. В притче истина никогда не представляется абстрактной, отвлеченной, напротив, она становится живой и близкой благодаря ее тесной связи с реальностями нашей жизни.
2. Притча не имеет ничего общего с концепциями и умозаключениями какого-то народа или какой-то эпохи; она всегда сохраняет свою универсальную ценность, даже спустя многие столе-тия.
3. Образ и повествование способствуют гораздо лучшему усвоению и закреплению урока в нашей памяти. Ее не трудно запомнить, и если даже слушатель не все понимает, он всегда может воспроизвести в своей памяти услышанную историю.
4. Притча — стимулирует сознание и побуждает человека к размышлению.
5. Она может застигнуть врасплох, и даже некоторым образом проникнуть через духовную слепоту слушателя. Он с удовольствием слушает историю, одобряет ее мораль, а потом вдруг осознает, что все сказанное в ней касается и его самого. Такое, например, случилось с царем Давидом, когда пророк Нафан рассказал ему притчу "о бедняке и его единственной овечке" — 2 Цар.12:1-4.
Иисус начинает более систематически употреблять в Своих проповедях притчи с того мо-мента, как ставит себе цель избрать и обучить определенное количество учеников. Народу же "без притчи не говорил ,... ученикам наедине изъяснял все" — Мар.4:34. Народ действительно не был в состоянии уразуметь более глубокие учения. Они нуждались в более простом языке и в таких случаях становились похожими на Никодима, которому Иисус сказал: “Если Я о земном сказал вам и вы не верите, — как поверите, если скажу вам о небесном” — Ин. 3:12 .
В принципе, люди следовали за Иисусом не с желанием поучиться у него или покаяться, а чтобы лишь посмотреть на чудеса, которые Он совершал. Его отношение к ним было таким, ка-ким его предвещал когда-то пророк Исаия (Мат. 13:14-15). Они боялись, что Христос Своими пламенными речами зажжет погасшие светильники их совести и они осветят их тайные помыслы. Поэтому люди предпочли закрыть свои глаза и уши и спрятать светильники под сосудом. Но такое отношение к истине не могло привести ни к чему другому, кроме как к духовному обнища-нию — Лук. 8:16-18.
Иисус в большей степени желал представить истину так, чтобы обогатить всех тех, кто желал слушать ее, но в то же время утаить ее от тех, кто отвергал ее. Так Он воплощал в жизнь неоднократно повторяемый принцип: "Поэтому слушайте внимательно, ибо тот, кому дано, получит еще больше, а у кого нет ничего, у того отнимется и то, что он считает своим"  Лук. 8:18.
Для тех же, кто искал знаний, притча была прекрасной возможностью получить их. Во-первых, она стимулировала мышление слушателя и приучала его к размышлению, во-вторых, — побуждала его просить о более подробных объяснениях, что являлось благодатью для него, и умножало его знания. Что же касается людей с каменными сердцами, то над такими притча производила суд — Ин. 3:18. Сама их манера ее слушать осуждал их ибо если они из-за страха покаяния отказывались рассуждать над ней, то тем самым пренебрегали ее благословениями. С другой стороны это препятствовало им вести абстрактные дискуссии, клеветать на истину или же попирать ее. Истина оставалась вне их досягаемости — Мар.4:33.

ИНТЕРПРЕТИРОВАНИЕ ПРИТЧИ
Для того, чтобы правильно интерпретировать притчу следовало бы ознакомиться с некото-рыми существенными принципами толкования:
1. Притча всегда иллюстрирует одну центральную истину, которую нам в первую оче-редь и необходимо определить.
Как это сделать?
а) Иногда ключ к толкованию можно найти либо в предисловии к притче, либо — в ее заклю-чительной части. Возьмем к примеру "Притчу о Фарисее и Мытаре ". Здесь мы видим, что наш Господь хотел предостеречь нас от нашего собственного тщеславия и высокомерия — Лук .18:9; а из заключительной части "Притчи о Десяти Девах" нам становится ясным, что Иисус хотел вну-шить Своим ученикам, чтобы они бодрствовали, ожидая Его возвращения — Мат. 25:13 .
б) Необходимо всегда обращать внимание на сам контекст притчи, а также на все обстоятельства, при которых она была изложена.
2. После того, как установлена центральная истина, второстепенные части притчи сле-дует толковать так, чтобы они не затеняли эту истину.
Не всегда детали имеют какое-то значение. Иногда они служат лишь украшением и обогащением истории, и тогда нет смысла приписывать им какой-то глубокий смысл.
3. Не делать из притчи основу для какой-то доктрины.
Притчи — это всего лишь иллюстрации и никогда не содержат в себе суть всей истины.
4. Притча имеет несколько толкований.
Толкование одной притчи может быть историческим, пророческим и духовным. Если возмож-ны несколько толкований, тогда в целом они не должны противоречить друг другу.

НЕСКОЛЬКО ВОЗРАЖЕНИЙ
Против буквального толкования этой притчи существуют, по крайней мере, несколько логических и фактических возражений, основанных на библейских стихах. Мы представим несколько из них:
1. Буквальное толкование этой притчи противоречит характеру Бога, о Котором сказано: "Хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне" (Иер.9:24; Втор.32:4). Божья Мудрость избирает планы, посредством которых достигается разумное и полезное завершение дела; какова же полезная и разумная цель заключения богача в вечное место мучения? Кроме того, Божья Справедливость требовала, чтобы наказанием за грех была смерть, а не вечное мучение (Рим. 6:23; Быт. 2:17; 3:19); поэтому подвергать богача вечным мучениям означало бы нарушение Божественной Справедливости. Такое наказание насиловало бы также и Божью Любовь. Ведь всякий, кто воспринимает Божью Любовь как таковую едва ли поверит тому, что Великий Бог в состоянии мучить Свое творение вечно. Да и о какой любви можно было бы говорить, если еще до сотворения человека, Бог уже приготовил огненный ад, в котором собирался мучить вечно грешников.
Во-вторых, буквальное толкование этой притчи противоречит также и библейскому Учению о Искуплении, которое вкратце изложено в 1 Кор.15:3. Ап. Павел говорит, что краткое Евангелие, которое он получил, и которое он прежде всего предлагает Коринфянам состоит в том, что "Христос умер (а не подвергся вечным мучениям) за наши грехи по Писанию". Одно из мест этого Писания, которое пророчески изображает страдания и смерть нашего Господа как Искупителя находится в Ис. 53:4-12. Как ясно указывает это пророчество на то, что наш Господь понес наказание (заключающееся в смерти, а не в вечных мучениях) за наши грехи, предав душу свою на смерть! Но если Христос умер за грехи всех людей, то почему в притче не предвидится никакого испытания для богача и Лазаря с целью определения их степени пригодности к вечной жизни, которую Христос гарантировал на Голгофе всем людям? Ни одно из Божьих разумных творений не может обеспечить себе жизнь вечную, минуя искупительную заслугу нашего Господа: “ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” — Деян.4:12. Иначе для чего умер Христос? Писание учит — Евр.2:9; 1 Тим.4:10; 1 Ин.2:2. Поэтому осуждение богача на вечные муки до того, как Христос предал Себя как Выкуп за все человечество, означало бы полное и абсолютное унижение и отвержение жертвы Христа.
Другое возражение против буквального толкования этой притчи является то, что оно противо-речит библейскому взгляду на смерть. Мы представим несколько библейских доказательств, под-тверждающих нашу точку зрения, что смерть это не что иное как состояние полного не существования, небытия.
Иов.14:21. В этом стихе говорится о некоем умершем отце, который не знает о том, что творится на земле и как себя чувствуют его дети. Он не знает в чести ли они или унижены, ибо лишен сознания и находится в состоянии абсолютного небытия.
Пс.145:3-4. Причина, из-за которой мы не можем надеяться на людей заключается в том, что одновременно со смертью дух выходит из человека и он возвращается в землю. Смерть лишает его сознания и он перестает чувствовать, думать, понимать и.т.д.
Еккл.9:5-6. Живые знают, что должны умереть, мертвые же не знают ничего, потому что со смертью они теряют всякую способность осознания реальности.
Ис.63:16. Этот стих также как и предыдущие доказывает, что мертвые находятся в бессознательном состоянии. Очевиден тот факт, что Авраам и Иаков в своем состоянии смерти находятся в полном небытии и именно поэтому Исаия говорит, что они не в состоянии узнать своих наследников. Кстати это одна из причин, по которой богач из притчи не мог разговаривать с Авраамом (см. Евр. 11:39,40).
Очень часто писатели Св. Писания употребляли символ сна, чтобы описать состояние смер-ти. К примеру пророк Даниил пишет: “И многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание” — Дан.12:2. В этом стихе мертвые представле-ны как спящие в прахе земном, но которые в назначенное время будут пробуждены из него. Видим, что смерть сравнивается со сном, поскольку человек углубленный в сон совершенно не осознает, что происходит вокруг него. Другой библейский текст, который отождествляет смерть со сном находится в Ин.11:11. Здесь Иисус аллегорически воспользовался образом сна, чтобы передать состояние умершего человека. Даже Его ученики не были в состоянии понять смысл Его слов поэтому Он был вынужден сказать им прямо: "Лазарь умер".
Давайте обратимся также к 1 Кор. 15:18,20. Каков смысл этих слов? Вывод — прост: если бы Христос не воскрес, тогда все умершие во Христе (верующие христиане) погибли бы. Но если после смерти происходит суд, то о какой погибели верующих говорил бы апостол? Ведь праведники от-правились бы после своей смерти на небо к Богу.
Другое возражение против буквального толкования это притчи заключается в том, что такое толкование противоречит методу параболической интерпретации. Притчу следует трактовать только лишь как притчу, а не как буквальную историю. Мы имеем множество примеров в Библии, где объясняются подобные притчи. Возьмем для примера Мат. гл.13. Когда Иисус говорил "пше-ница", то имел в виду "Сынов Царства"; под "жнецами" подразумевались Его служители; говоря "плевела", Он указывал на "сынов лукавого". Те же классы людей были символически представлены и в других Его притчах. Так к примеру "пшеница" упомянутая в одной притче тождественна с "верными рабами" и "мудрыми девами" из других притч. Подобно и в этой притчи Богач представляет один класс, а Лазарь другой класс.
И в завершении, последнее из возражений, которое мы хотим вам представить это то, что бук-вальная интерпретация этой притчи приводит нас к нескольким абсурдностям. К примеру: Богач отправился в "ад" только лишь по той причине, что имел много земных благ, но не дал Лазарю ничего кроме крошек. Нам нигде не говорится, что он был злым или испорченным человеком. Обладатель многих благ не обязательно является злодеем. Многие из праведников древности об-ладали земными благами. Вспомним хотя бы Авраама, Иосифа, Мелхиседека, Давида, Соломона и.т.д. То же самое можно сказать и о Лазаре, что он был благословлен не потому, что был искренним дитем Божьим, преисполненный любви и преданности Богу, а лишь потому, что был нищим и больным проказой. Если все это должно пониматься буквально, то это означает, что пока мы не будем нищими и больными, то не увидим Царства Божьего, и если в этой жизни имеем много земных благ, то впоследствии гореть нам в "аду" веки вечные.
Да, еще вот что! Желанным местом вечного блаженства, куда хотят попасть все верующие оказывается, является "Лоно Авраамово". И это "лоно" или "пазуха" по всей вероятности тоже является буквальным, если и другие части притчи буквальны; и нам кажется, что не многие из нищих и больных земли смогут туда попасть, ибо Лазарь — и может быть еще двое трое — пол-ностью заполнили бы собой то место.
Теперь, после чего мы представили вам лишь несколько из многочисленных возражений про-тив буквального толкования этой притчи, предлагаем вам познакомится и с нашим, т.е. Исследователей Библии, вариантом толкования притчи о Богаче и Лазаре. При этом мы не принуждая никого принять наши доводы разве что только в том случае, если разум и свет Истины помогут признать их в гармонии с Божьим Словом и Божьим Планом.

ТОЛКОВАНИЕ ПРИТЧИ
С нашей точки зрения:
"Богач" — представляет Израильский народ.
Во времена нашего Господа Иисуса Христа, Израильский народ, действительно, символиче-ски одевался в дорогую одежду, являясь избранным и привилегированным Божьим народом. Об этом говорит апостол Павел в Рим.3:1-2; 9:3-5; Прит.10:22. Обещания данные Аврааму и Давиду облекли этот народ в царскую одежду, как это представлено порфирой богача.
"Порфира" — символ царственности (Дан. 5:16; Исх. 19:6).
Образцовые жертвы, которые евреи ежедневно и ежегодно приносили по Закону, символиче-ски оправдывали их, и делали Израиль святой нацией, что и представлено в тонкой льняной одежде Богача  виссоне.
"Виссон" является символ праведности и нравственной чистоты (Отк.19:8).
"Лазарь" — представляет всех изгнанных и лишенных Божественных благословений Завета Закона, которые зараженные язвой греха жаждали и алкали духовной пищи,  оправдания. Хотя среди них было много грешников и мытарей из Израиля, все же основное большинство составля-ли язычники из разных народов. В то время, язычники были полностью лишены Божьей милости и благодати. Подобно Лазарю они стояли у ворот "богача" (Израильского народа), надеясь получить хотя бы "крошки" от тех благословений, которых у него было в изобилии. Но на них никто не обращал внимания, поскольку ни одно из благословений не принадлежало им, ибо они не были очищены даже символически; но морально и духовно больные они сделались "спутниками псов".
Согласно Иудейскому Закону, собака считалась одним из самых нечистых животных и между евреями было крайним оскорблением назвать или просто сравнить кого-то с этим презренным жи-вотным. Но это не препятствовало самим евреям, которые очищались посредством образцовых жертв Закона, называть язычников псами и не общаться с ними — Ин.4:9.
Пример того, как они питались крошками Божественных благословений, падающих с обильного стола "богача", мы находим в Мат.15:26-27, где Иисус беседовал с женщиной Сирофиникиянкой. Он исцелил ее дочь, дав ей, таким образом, ту долгожданную крошку благословения.
Но вот наступил день, когда Израиль как народ отверг и распял Сына Божьего, Иисуса Хри-ста. Это был день, когда окончилось их образцовое оправдание, когда Царство Божье отнялось у них, чтобы отдать "народу святому", могущему произвести достойные плоды — 1 Пет.2:7-9; 2 Пет.1:4-11.
"Умер Богач" — что это означает? Это означает, что Израильский народ лишился всех сво-их особенных благословений и привилегий; он умер в отношении своего прежнего положения кажущегося преимущества и из состояния Божьей милости он был сброшен в состояние Божьей немилости. Более 18-ти столетий этот народ находился в условиях невыносимых страданий, горя и мучений. Он был преследуем и гоним, презираем и ненавидим, угнетаем и мучим всеми наро-дами земли.
"Умер Лазарь" — теперь положение униженного и смиренного язычника, и величественно-го и гордого богача получило новый оборот. Многие из первых были отнесены Божьими ангелами (апостолами, евангелистами и пр.) на "лоно Авраамово".
"Авраам" — представлен в Рим.4:11,16 как "Отец верующих", который принимает к себе всех тех, кто через веру в Иисуса Христа стали наследниками Божьих обетований (Рим. 9:8; Гал. 4:28) и, следовательно, представляет Всемогущего Бога Иегову.
"Смерть" — является прекрасной символической иллюстрацией, показывающей распад Израильского народа и потерю всех предыдущих привилегий, в то время как "бедный Лазарь", язычники, которые когда-то были чужды заветов обетования, напротив "стали близки Кровью Христа", примерены с Богом, отнесены на "Лоно" Божественной благодати — Еф.2:12,13.
Кроме символа смерти, наш Господь употребил и другой символ:
"В аду" — следует заметить, что греч. слово () не означает место, где мертвые нахо-дятся в мучениях, ибо нам ясно сказано, что "в преисподней нет ни дела, ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Еккл. 9:10; Пс. 113:25; 6:6; Ис. 38:18, 19), а просто могила или гроб. Наш Господь хотел таким образом изобразить нам все те огненные испытания (муки), которые должны были вскоре обрушиться на Израиль, как нацию, после его "погребения" между народами земли.
Мировая история полностью подтверждает исполнение этого пророчества. 1800 лет Израиль находился в изгнании и отчуждении от Бога. За это время он почти смирился со своим положе-нием народа-изгнанника, потерей всех благословений, привилегий, Храма, жертв очищения и.т.д. Он безжалостно преследовался всеми классами людей, включая и номинальное христианство. А ведь именно от последних, он ждал милости, как это представлено в притче (ст. 24); но как показано далее, этому препятствовала пропасть, установленная между ними.
Факт, что Авраам обратился к Богачу с вокативом "чадо" (ст. 25) свидетельствует о том, что Бог еще признает связь с Израилем, установленной на основе Завета Закона.
"Муки" — это огонь всеобщей ненависти, зажженный между всеми племенами и народами против евреев.
"Великая пропасть" — представляет то великое различие, которое существует между Иудея-ми и христианами. Если вторые радуются "Вольной Благодати": радости, миру, покою, — то первые еще обращаются к Закону, который их осуждает и мучает. Национальная гордость, предрассудки, заблуждение — вот то, что препятствует иудею стать истинным дитем Божьим. Пропасть же, которая препятствует христианину стать иудеем — это знание того, что делами Закона не может оправдаться никто: "Ибо никто не станет праведным перед Богом лишь только исполняя закон, потому что все, исходящее от закона, есть лишь признание греховности"; "где же тогда повод для гордости собой? Его нет! Почему же? На основании того, что требует закон? Нет. Скорее на основании веры. Ибо мы считаем, что человек оправдан уже благодаря своей вере, независимо от того, подчиняется ли он требованиям закона" (Рим. 3:20, 27-28). Но если кто-либо обращается к Закону, соблюдает все его заповеди и постановления и таким образом рекомендует себя Богу, то такому человеку Христос более не нужен: "Слушайте! Я, Павел, говорю вам: если вы возвратитесь в лоно закона через обрезание, то не будет вам никакой пользы от Христа! Так оставайтесь же тверды и не взваливайте на себя вновь бремя рабства. Еще раз говорю всем тем, кто позволяет себе быть обрезанным, что они обязаны соблюдать весь закон. Те из вас, кто пытается объявить себя праведниками через соблюдение закона, не имеют больше ничего общего с Христом. Теперь вы вне милости Божьей" (Гал. 5:2, 4). Но мы, принадлежащие к классу Лазаря, не должны смешивать Евангелие с Законом. Либо мы получаем жизнь через веру в Иисуса Христа, либо отвергаем Его и получаем жизнь, соблюдая все заповеди Закона (если только сможем): "Закон же основан не на вере, но как сказано в Писании: "кто соблюдает заповеди Божьи, будет жить согласно им"".  Гал. 3:12; Иак. 2:10.
Не исключено, что во время Евангельского века (период времени от первого пришествия Христа, до второго) были иудеи, которые стали христианами, но их было так мало, что о них даже не упоминается в этой притче. Именно поэтому Израиль и представлен, как одно целое.
Настойчивость богача в том, чтобы послать Лазаря к его пятерым братьям, мы объясняем так:
До времени нашего Господа, до того, как Он произнес эту притчу, Иудейский народ неодно-кратно назывался "Израилем", "Погибшими овцами дома Израилева" и т.п., поскольку все израильские колена в то время были представлены в одном Иудейском народе, хотя основная часть народа состояла только лишь из двух колен: Иуды и Вениамина. Остальные 10-ть колен, так и не вернулись из Вавилонского плена после указа царя Кира об освобождении (здесь Иисус вспомнил о случае с Иосифом— Быт.47:2). Следовательно, если "богач" представляет всего лишь два Иу-дейских народа, то можем смело предположить что:
"Пять братьев" представляют остальные 10-ть колен Израиля, рассеянных по всему миру. То, что в этой притче включена мольба и об "пятерых братьях" свидетельствует о том, что и для ос-тальных 10-ти израильских колен также окончилось время благодати. Совершенно ясно, что это относится к Израилю, ибо никакой другой народ не имел "Моисея и Закон. Те 10-ть колен на-столько пренебрегли Моисеем и Пророками, что после указа Кира об освобождении даже не пожелали вернуться в свою обетованную землю, предпочитая жить с язычниками и идолопоклонниками. Вот почему любая попытка духовного общения с ними была бы напрасной, даже если бы это сделал кто-то, кто "воскрес из мертвых", кто-то из язычников, который фигурально умер и воскрес с Христом — Еф.2:5; Рим.6:4.
Хотя в этой притче не показано, все же во многих других местах Писания отмечено, что "великая пропасть", установленная между иудеями и христианами, будет существовать только в продолжении Евангельского века, и что по его окончанию — после того, как "богач" получит полное наказание за свое непослушание — он сможет выйти из этого "огненного ада" через мост, проложенный милосердием Христа. Действительно, Библия ясно показывает, что Бог вернет Из-раилю Свою благосклонность, но это будет лишь под условиями Нового Завета, который Он за-ключит с ними ( и не только с ними, но и со всем миром) в Тысячелетнем веке — Евр. 8:8-12; Иер. 31:31-34; Ис. 35:1-10. Так они выйдут из собственного состояния ада (национальной смерти) и будут первыми из всех народов, которые обратятся за благословениями к истинному семени Авраама, к Христу (Главе) и Его Телу (Церкви).
Одним словом, эта притча, кажется, учит нас о том, о чем говорил ап. Павел в Рим. 11:1-36. По причине своего неверия, природные ветви "маслины" были отсечены, и к стволу Авраамовых обе-тований были привиты ветви "дикой маслины". Все же апостол уверяет нас, что после того, как в Церковь войдет полное число язычников, то и весь Израиль спасется — Рим. 11:25, 26. Поэтому, если даже Израиль и потерял привилегию духовного небесного обетования, все же он является на-следником земных обетований, поэтому, вскоре он снова возвратится к своему прежнему состоянию избранного народа — Рим. 11:28-32; Деян. 3:25; Иер. 32:37-44; Наум. 2:2; Ис. 43; А до тех пор: "Утешайте, утешайте народ Мой... Говорите к сердцу Иерусалима, и проповедуйте ему, что исполнилось время страданий (наказания) его" — Ис. 40:1,2.

_________________
С уважением
Мой сайт http://www.issledovanie-s.narod.ru
Еще один сайт http://www.biblestudents.ru/

Но ведь там не говорится, что все верующие обречены вечно лежать на груди Авраама. Я всегда понимал, что верующие будут иметь возможность стать близкими друзьями Аврааму. И в притче о Богаче и Лазаре показана не вся вечность, а один из моментов вечности.

В фильмах часто показывают, как страдающие от жажды люди пытаются выжать из фляг хоть каплю воды. Это говорит о том, что для жаждущего человека даже капля воды облегчает страдание.

Лично у меня эти моменты притчи никогда не вызывали трудностей с пониманием.

При вашем толковании истина данной притчи становится непонятной и абстрактной. Я даже не совсем понял в чем назидает эта притча.
Однако до появления адвентизма эту притчу все христиане понимали практически буквально. Как повествование о загробной жизни. Так о какой же тогда универсальности может идти речь? И для чего Господь вообще ее произнес? Ведь она уже 2-а тысячелетия является главным доказательством загробной жизни и камнем преткновения для тех, кто в загробную жизнь не верит.

При вашем толковании все получается с точностью до наоборот. Такое толкование поймет не каждый современный образованный человек. Я уж не говорю о необразованных жителях древнего Израиля.

О, да! Размышлять приходится много. Аж мозги закипают.
В вашем случае притча только запутывает.
Язычники не стояли у ворот Израильтян с протянутой рукой. Наоборот, язычники (римляне) завоевали Израиль. И уж тем более они не просили у евреев никаких благословений и не пытались обратиться в их веру.

Это очень спорное утверждение. Евреи страдали не более, чем другие народы.
К тому же христиан тоже притесняли. А в первые века христианства- гораздо больше чем евреев.

Вы опять говорите о духовной смерти евреев. Но не истолковываете смысл слов "умер Лазарь"

Вы противоречите сами себе! Сначала вы говорите, что ад- это не мучения, но потом вынуждены признать что в притче ад символизирует мучения которые выпали на долю Израиля.

Мировая История ничего не говорит про отчуждение евреев от Бога. Это не ее сфера компетенции.
С чего вы взяли? Евреи вовсе не считают себя безблагодатными и лишенными благословений. Наоборот, они считают себя богоизбранным народом. Так что ни с чем они не смирились!

Очень сильно толкование притянуто за уши.
Первые христиане в большинстве совем были иудеями. И это было достаточно серьезное течение, которое в конце онцов превратилось в самостоятельную религию (евиониты). Во все времена среди евреев было немало таких, которые принимали христианство. Да и сейчас в Израиле много христиан. Есть даже такое течение как «мессианский иудаизм», который насчитывает до 250 тыс. верующих. Помимо этого много евреев и в других христианских конфессиях.

Не согласный я! В книге Ездра сказано, что помимо двух перечисленных колен вышло еще и колено Левия.

Но ведь это опровергается историей! У нас много примеров того, как иудеи принимали Христианство. Вспомните, хотя бы книгу Деяний. Там описано, что иудеи крестились тысячами!

В общем ваше толкование тоже сильно натянуто.
Но справидливости ради, могу сказать, что нахожу его более логичным, чем толковани СИ

Говорил ли это Иисус, или же данная притча - более поздний продукт творчества христианской общины или даже автора евангелия (последние два предположения, скорее всего, наиболее близки к истине), однако факт очевидный: те, к кому обращена эта притча, очевидно, должны были разделять веру в загробную жизнь, в которой праведники получают воздаяние, а грешники - наказание...

Полностью согласен.

Конечно, толкование ВиБРа смехотворно. Хочу высказать несколько соображений.
1. Господь в качестве основы для своих притч выбирал самые простые и наглядные примеры: сеятель сеет семя, горчичное зерно, три меры муки, невод и т.д. Все эти образы взяты из повседневной жизни тех людей, которым Христос проповедовал. Т.о. цель притчи - просто и наглядно объяснить суть сложных духовных реалий на понятном для слушателей языке.
2. В данном случае в качестве фундамента притчи выбирается "идея" о загробном, посмертном существовании человека (души человека). Значит эта идея была не просто известна людям того времени, а полностью ими принималась как верная.
3. Если бы представления иудеев о посмертном существовании души были неправильными, здесь было бы уместно Христу обличить эти заблуждения. Но Он этого не делает.
4. Идея о посмертном существовании - Библейская! Именно из этой притчи христиане и знают об этом.
Сам смысл притчи буквален:
1. есть посмертное существование;
2. оно или блаженно, или мучительно;
3. в посмертии нет места покаянию (ничего нельзя изменить);
4. вечная участь зависит от жизни временной (5 брятьев);
5. путь к вечной жизни - изучение и исполнение Писания.

Два наиболее адекватных возражения против притчи - это 1) ощущение будто Лазарь был отнесен на лоно Авраамово лишь из-за того, что в жизни ему пришлось туго 2) капля воды якобы могла охладить жжение языка. Однако святые отцы указывали на то, что едва ли в этой притчи есть случайности.

Бедняк получает награду, конечно же, не из-за того, что ему плохо жилось. А потому, что он в своем положении не похулил Бога, не озлобился на ближнего, вообщем явил подлинное смирение. Жжение языка богача не случайно. Это намек на грех чревоугодия. Язык, вкушавший яства каждодневных пиров - символ этой пагубной страсти.

_________________
"Лучше ошибиться в любви, чем в ее отсутствии" (бл. Августин Иппонский)

А вот несколько мыслей от ХристАдельфиан:
Лк.16:19-31 – богач и Лазарь.

1. Стоит заметить, что отрывок не упоминает ни небес, ни душ.

2. Поскольку данное место воспринимают как буквальное описание реальных событий (а не как притчу), то полезным будет показать, что даже приверженцы теории бессмертной души не могут воспринимать данный отрывок в буквальном смысле. Доказательством является следующее:

В отрывке говорится о телах, а не о душах. Например, упоминаются глаза, лоно (грудь) в ст.23, конец перста и язык в ст.24.
О душах говорят, что они нематериальны (материальное тело остается в могиле), тогда каким образом было возможно, чтобы Ангелы несли Лазаря (если он в действительности был “душой”)?
В отрывке утверждается, что между Авраамом и богачом была утверждена великая пропасть, но, тем не менее, они могли видеть друг друга и разговаривать (ст.26). Может ли пропасть восприниматься буквально?
Являются ли небеса реальным местом, в котором возможны разговоры между теми, кто блаженствует и теми, кто подвергается мукам в аду?
Как мог Лазарь в буквальном смысле быть отнесенным на лоно Авраама? Авраам (как, впрочем, и сейчас) был, бесспорно, мертв и не имел своей награды (Евр.11:8,13,39,40).
3. Иногда заявляют, что притчи являются просто историями. И затем спорят, что и читаться они также должны просто (т.е. буквально), поэтому Лазарь и богач должны быть историческими личностями, а сама история должна была произойти так, как это написано. Подобная точка зрения не поддерживается тем, что Учитель говорил о своих притчах”.

“…вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах, так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют…” (Мк.4:11,12).
“Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял всё” (Мк.4:34).
4. Часто делают ударение на словах “некоторый человек был богат” с тем, чтобы подчеркнуть исторический характер используемого языка. Но в Лк.16:1 притча о неверном управителе начинается с тех же самых слов. Значит, необходимо эту притчу читать буквально? (Подобный язык используется и в других притчах, см. Лк.12:16).

5. Некоторые допускают, что Иисус использовал ложные представления фарисеев[1] в качестве основы для Своего учения. Но необходимо заметить, что правда или ложь в истории какой-либо притчи всегда нематериальны[2]. Смыслом истории является намерение преподать урок. Иисус упоминает Вельзевула, “господина мух”, но это не обязывает его верить в реального “господина мух” (Мф.12:27).

6. Следующее возражение по поводу того, что данный рассказ является притчей, приводится на тех основаниях, что Иисус не называет его притчей в прямом смысле слова. Данное возражение неприемлемо, поскольку всего лишь 11 притч из 26, записанных в Евангелии от Луки, называются притчами.

7. Религиозные организации, такие как “Церковь Христа”, придерживаются точки зрения, что неверующие идут в ад (в левую часть разделенного подземного мира), где идолопоклонники направляются прямиком в горящее озеро.

Необходимо отметить, что подобные взгляды помещают Авраама в огненное озеро, а не в другую часть подземелья, поскольку написано, что Авраам “приложился к народу своему” (Быт.25:8), а люди его народа был идолопоклонниками (Нав.24:2).

8. В попытке поддержать свою интерпретацию шестнадцатой главы Евангелия от Луки, проповедники Церкви Христа провозглашают, что тела никогда не идут в ад. В Деян.2:27,31 автор цитирует Пс.15:10, в котором слово “ад” – это еврейское слово “шеол”. Одна и та же мысль ст.10, выраженная автором и говорящая о том, что “ты не оставишь души моей в аде”, подразумевает равенство с выражением “и не дашь святому твоему увидеть тления”. Тогда становится ясно, что выражение “моя душа” синонимично со “святым”. Следовательно, тела помещаются в ад.

9. Несмотря на существующее разногласие о том, дает или не дает данный отрывок поддержку учению о бессмертии души, полезным будет суметь объяснить, что именно он подразумевает.
**********************************
Предлагаемым объяснением является следующее:

Ст.14,15: Фарисеи смеялись над Иисусом после Его обличения сребролюбия, ибо они всегда отличались своим внешним аскетизмом[3], однако, Иисус, в тот момент, имел в виду их алчные цели.

Ст.16: Фарисеи в течение долгого времени были вовлечены в жаркий спор с саддукеями о писаных и неписаных традициях. Результатом этого явилось то, что мытари, грешники и класс людей, в который входил Лазарь, были отстранены от духовной пищи, давать которую было прямой обязанностью первосвященников. Они забрали ключи разумения (Лк.11:52,46). Но с приходом Иоанна Царство Божие было проповедано, и каждый человек приблизился к нему (см. Лк.7:29,30). Даже фарисеи и саддукеи, несомненно, желающие Царства, в котором они были бы выдающимися (с их точки зрения) личностями, и те выходили к Иоанну послушать его. Они были названы “порождения ехидны” и им было сказано сотворить достойный плод покаяния (Мф.3:2,7-10).

Ст.17: Для того чтобы люди не подумали, будто требования Бога ослабляются учением о Царстве и о каждом человеке, приближающимся к нему, Иисус сказал своим слушателям: “Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет”.

Ст.18: Иисус цитирует учение закона о разводе в качестве примера, и делая так, осуждает широко известный беспутный образ жизни саддукеев.

Ст.19: “Одевался” – глагол стоит в прошедшем времени и подразумевает, что человек был одет в повседневную одежду.

Цвет порфиры – это цвет, использующийся в Писаниях для обозначения следующего: священнические одежды (Исх.39:2,24,29); царские одеяния (Суд.8:26; Есф.8:15); также, он символизирует богатство в Откр.18:16.
Виссон использовался в больших количествах в одеждах священников, в таких принадлежностях как ефод, риза и кидар (Исх.39). Виссон используется как символ богатства в Откр.18:16.
Только один класс в Израиле был постоянно одет в порфиру и виссон и носил их каждый день[4] – это класс саддукеев-первосвященников[5]. Каиафа возможно и являлся этим неназванным (по понятным причинам) богачом.

Ст.20: Лазарь является единственным лицом, которое было персонально названо в притчах Иисуса. Это подразумевает, что Лазарь должен был быть известен слушателям. Данная притча Иисуса могла быть рассказана им после того, как он получил известие о смерти своего друга Лазаря. Она была изложена на востоке Иордана, в Вифаваре (где известия о смерти Лазаря настигли Господа, Ин.11:6 ср. 10:40 и 1:28). Путешествие из Вифавара в Вифанию занимало один день.

Ст.21: Лазарь был прототипом всех иудеев в те дни. Они были отстранены даже от самых скудных остатков хлеба жизни со стола богача (другими словами, класса первосвященников и, особенно, Каиафы). Несмотря на то, что Лазарь мог терпеливо ожидать снисхождения богача (Каиафы), первосвященник был не способен распределять даже крохи духовного хлеба[6].

Ст.22-31: Лазарь умирает и, по притче, за этим следует преждевременная смерть богача. В аду (греч. “хадес” – подземный мир) они встречаются, но теперь их положения переменились. Каиафа просит Авраама (по отношению к которому он претендовал на привилегированное положение в связи с их родством, Мф.3:9) предупредить пять своих братьев. Эти пять братьев являются пятью шуринами Каиафы, саддукейскими первосвященниками[7]. Каиафа был зятем Анны, которого римляне лишили чина первосвященника за открытое противостояние им. Однако высказанная просьба богача отвергается на тех основаниях, что они не слушали Моисея и пророков (например, в их отношении к прелюбодейству и воскресению, Лк.16:18; 20:27-38), не прореагировали бы они должным образом и в случае, если бы кто-нибудь воскрес из мертвых. В дальнейшем, воскресение Лазаря страшно разозлило фарисеев, главных священников[8] и Каиафу, которые боялись потери своей власти (Ин.11:47-57).

10. Притча обличает Каиафу, главного пастыря Израиля, за его безответственный эгоизм и пренебрежение духовными и материальными нуждами иудеев в Израиле. Лазарь представляет собой этот отверженный класс[9]. Далее, притча является обвинением саддукеям, которые отвергали воскресение тела и готовы были отвергнуть чудесное воскресение Лазаря, в их неверии Моисею и пророкам. Притча изложена в тонах и выражениях, описывающих распространенное среди фарисеев убеждение о состоянии смерти.

————————————————————

1 – Фарисейский характер притчи виден в том, что богач “возопил” (ст.27) к “отцу” Аврааму (ср. спор Иисуса с книжниками и фарисеями в Ин.8:31-59). Полезно познакомиться с описанием ада из сочинения Иосифа Флавия “Разговор с греками относительно ада”:

“Что касается ада, в котором содержатся души праведников и неправедных, то об этом необходимо поговорить. Ад – это место в необычном мире; подземелье, в котором не сияет свет этого мира… сие подземелье является местом для содержания душ, в котором Ангелы приставлены охранять их… праведных отводят по правую руку и ведут их в место света с гимнами, которые поются ангелами, служащими того подземелья… они (праведные) не испытывают ни тяжелой работы, ни пылающей жары, ни пронизывающего холода… в то время, пока ждут отдыха и новой вечной жизни на небесах, которая дается после прохождения подземелья. Это место мы называем “Лоно Авраамово”. Но что касается неправедных, они насильно отводятся по левую руку Ангелами, в обязанности которых входит наказывать провинившихся. С этого момента у грешников не остается никакого выбора. И вот Ангелы, поставленные над этими душами, тащат их к месту, расположенному в непосредственной близости от ада; приближаясь вплотную к нему эти души постоянно слышат его шум, и его горячий пар опахивает их; и когда они видят сие зрелище с близкого расстояния, его великий и ужасный огонь, их поражает страшное ожидание будущего суда, и это для них служит наказанием… именно сим они и наказываются; ибо глубокая и широкая пропасть установлена между ними, так что праведник, который сочувствует им, не может перейти к ним; а также и неправедный, если бы был смел настолько, чтобы попытаться перейти через нее, не смог бы этого сделать.

2 – Подобно, ветхозаветная притча Иофама (Суд.9:7-15) не предполагает, что деревья в лесу войдут в политическую дискуссию и, в итоге, пригласят терновник быть царем.

3 – Например, см. Мф.9:14; 23:23; Лк.18:12. Также см. Иосиф Флавий “Иудейские древности”, том 18, гл.1, разд.3 в “Иосиф: Полное собрание сочинений”, перевод Уильяма Уистона (Grand Rapids: Kregel Publications, 1966).

4 – Некоторые комментаторы предполагают, что богач представлял класс фарисеев, но фарисеи не роскошествовали каждый день. Они, главным образом, вели сдержанный образ жизни и постились два раза в неделю (Лк.18:12).

5 – Во времена Иисуса саддукеи обладали большой политической властью, которую они получили при помощи своего богатства, служебных и политических связей. Они были непопулярны в народе из-за своего алчного духа. Особая ненависть выражалась по направлению к главному представителю саддукейства – семье первосвященника Анны. См. Иосиф Флавий “Иудейские древности”, книга 13, гл.10, разд.6 и книга 18, гл.1, разд.4. Также сочинение “Иудейские войны”, книга 11, гл.8, разд.14 и “Иосиф: Полное собрание сочинений” в переводе Уильяма Уистона (Grand Rapids: Kregel Publications, 1966). Саддукеи устанавливали прилавки во внешнем дворе храма в Иерусалиме и увеличивали свои накопления тем, что разменивали там деньги и продавали жертвенных животных (см. Ин.2:13-16; Мф.21:12,13).

6 – Класс Лазаря был подобен язычникам – псам, которые надеялись на крохи со стола их хозяина (Мф.15:27).

7 – Иосиф пишет: “Ходят слухи, что этот старейшина Ананиас (Анна) являлся весьма удачливым человеком, ибо у него было пять сынов, которые все исполняли службу первосвященников перед Богом, и сам он прежде в течение долгого времени наслаждался сим почетным положением, чего никогда раньше не случалось с кем-либо из наших первосвященников…” (“Иудейские древности”, книга 20, гл.10, разд.1. В других местах Иосиф дает имена пяти сынов Анны: Елиазар, Ионафан, Теофилус, Матиас и младший Анна).

8 – Если бы, как описывает Иосиф, пять братьев вслед за Каиафой исполняли обязанности первосвященников, то они были бы самыми почитаемыми и известными членами “начальствующих священников” (кроме бывших первосвященников, этот титул употреблялся и для обозначения членов тех семей, из которых избирались эти священники).

9 – Обвинение Иезекиилем первосвященников его дней весьма схожим образом подчеркивает порицание Иисусом Каиафы: “Горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! Не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец закалали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали… правили ими с насилием и жестокостью” (Иез.34:2-4).

Для меня это вообще не проблема. В моем понимании душа это тонкоматериальное тело. Она даже "похожа" на тело обычное. Так что и руки и ноги и рога и копыта все реально. Возражение смешное и нелепое.

А зачем мы вообще пытаемся объяснить то, о чем в притче не говорится? Зачем строить догадки? Пртича не об этом! Притча о тайне жизни "будущего века". Конечно, многое видно "невооруженным взгядом" - и терпение Лазаря и презрение богатого. Но смысл в другом, показать людям реальность "того света". Как бы СИ не трактовали эту притчу, несомненно то, что представление о посмертном существовании является именно библейским! А ведь СИ говорят, что это "идея" дьявола.

Это вообще нелепое. Только не смешно, когда человек столь далеко заходит...
Серьезно- все и всех аргументы равносильны, если принять во внимание остальные убеждения КАЖДОГО .

_________________
Sola scriptura

1. Само наличие данной притчи в Евангелии говорит о том, что представления о посмертном существовании души были естественны и общеприняты среди иудеев того времени. Ревнивцы о Законе, иудеи не находили это понятие противоречащим Писанию. Это сильный аргумент против учения СИ! У СИ все отступники: и христиане и иудеи.
2. В этой притче Христос говорит о том каким будет посмертное существование после Его прославления. Во время самого рассказа, Господь еще не совершил искупления и "рая" еще не было (или он был пустым). Умерев на кресте (да простят меня СИ), Господь сошел во ад и вывел из него всех тех, кто за ним последовал и наполнил рай. Я думаю, что это были и Адам и Ева и Авраам и пр. В настоящей жизни мы явно не видим а что же сделал Христос. Но реальность мира невидимого была преображена колосально! Мы все в этом очень скоро убедимся - когда умрем.

А что вас смущает? В чем мои взгляды противоречат Писанию?

Здесь Христос использует представления иудеев из талмуда. Талмуд говорит, что рай и геенна так расположены, что из одного места можно видеть, что делается в другом. У фарисеев никаких вопросов по данному месту не возникло.
Ссылка на Евр. 11:8 говорит о смерти земной, телесной. Для меня, Авраам бесспорно жив. Ведь и у Бога все живы.
Богатый осознал свое бедственное положение, раскаялся, понял причину этого состояния, пытается что-то изменить, поправить. Все это и находит отражение в "разговоре с Авраамом". Вывод страшен - за гробом ничего изменить нельзя! Так и учит Православие.

Приведите, пожалуйста, несколько высказываний из Талмуда об аде и рае или дайте ссылку, чтобы почитать об этом.

_________________
"Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего" (Пс. 22:1-3)