|
Роль женщины в Писаниях
«Она будет называться женою: ибо взята от мужа» (БЫТИЕ 2:23).
КАК рассматриваются женщины в Священном Писании? Об этом существуют различные мнения. В недавно изданной книге на эту тему говорится: «В настоящее время существует предвзятое мнение, что Библия принижает женщин». Некоторые люди утверждают, что Библия как в еврейской части, так и в греческой несправедлива к женщинам. Так ли это?
2 Чтобы быть справедливым, нужно сначала исследовать, как обращались с женщинами в библейские времена среди народов, не поклонявшихся Иегове. В некоторых древних цивилизациях, в которых отправлялся культ богини-матери, женщины почитались как символы плодородия. В Вавилоне и Египте, по-видимому, они пользовались большим уважением. Но в других местах им было не так хорошо. В древней Ассирии муж мог, если хотел, просто отпустить свою жену или даже убить ее, когда она оказывалась неверной. Вне дома ей нужно было носить чадру. В Греции и Риме только богатые женщины, многие из которых были куртизанками или проститутками, вращающимися в высшем свете, имели доступ к образованию и могли наслаждаться в некоторой мере свободой. Поэтому ободряет читать в The New International Dictionary of New Testament Theology: «В противоположность остальному ориентальному (религиозному) миру, она [женщина в Еврейских Писаниях] признавалась как личность и как спутница мужа». Это хорошо выражается в последней книге Еврейских Писаний, где пророк Иеговы называет жену мужа его «подругой» и говорит: «Не поступай вероломно против жены юности своей» (Малахия 2:14, 15).
Создана как дополнение к мужу
3 Согласно Библии, Иегова создал Адама «из праха земного» и поместил его в Едемском саду, чтобы он возделывал его. Бог привел к Адаму диких зверей полевых и созданий летающих, чтобы он мог изучать их и давать им имена. В течение какого-то времени, которое нужно было Адаму для этого, он был один. Для задания, которое поручил ему Иегова, он был совершенно или полностью пригодным и ни в чем не имел недостатка. Но у него не было «помощника, подобного ему» (Бытие 2:7, 15, 19, 20).
4 Но после некоторого времени Иегова заявил, что «не хорошо быть человеку одному», и Он приступил к тому, чтобы дать Адаму помощницу, которая помогала бы ему в выполнении будущих заданий. Он анестезировал Адама, взял у него ребро и создал из него женщину, „кость от костей Адама и плоть от плоти его“. И вот у Адама появилась „помощница, соответственная ему“ или дополняющая его. «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Бытие 1:25, 28; 2:18, 21–23).
5 Обрати внимание на то, что это задание было дано «им» обоим, мужчине и женщине. Их сотрудничество не ограничивалась наполнением земли. В него включалось и обладание землей и справедливое владычество над всеми низшими созданиями. Для этого требовались умственные и духовные способности. Развивать их в согласии с волей Бога было возможно как для мужчины, так и для женщины, потому что они обладали необходимыми предпосылками.
Логичная роль женщины
6 Для того, чтобы овладевать землей, конечно, потребовалась бы и физическая сила. В Своей безграничной мудрости Иегова сначала создал Адама, а потом Еву. Она была создана «от мужа», «для мужа» и, очевидно, с меньшей физической силой, чем муж (1 Тимофею 2:13; 1 Коринфянам 11:8, 9; сравни 1 Петра 3:7). Этот жизненный факт, кажется, трудно признавать многим феминисткам – да и некоторым другим женщинам. Если бы они попытались понять, почему Иегова устроил это таким образом, и если бы они признали назначенную им роль, они определенно были бы счастливее. Людей, жалующихся на устройство Бога, можно сравнить с соловьем, который, вместо того чтобы полететь на высокую ветку и из благодарности за полученные от Бога уникальные дары запеть, сердится в своем гнезде, потому что не был создан таким сильным, как чайка.
7 Прежде чем была создана Ева, Адам, несомненно, приобрел уже в своей жизни немалый опыт. В течение этого времени Иегова дал ему некоторые указания. Адаму нужно было передать их своей жене, и таким образом он действовал как представитель Бога. Логично, что во всех делах, касающихся поклонения и связанной с Богом деятельности, служащей выполнению их задания, ему нужно было брать на себя руководство. Когда появились бы на свет дети, он стал бы главой семьи. Но это не пошло бы в ущерб жене, а ей на пользу, потому что у нее был бы кто-то, кто мог бы поддерживать ее, в то время как она осуществляла бы данный ей Богом авторитет над своими детьми.
8 Согласно распоряжению Бога, Адам был ответствен перед Богом, Ева находилась под руководством своего главы, Адама, все дети находились под руководством своих родителей, а животные были подчинены человечеству. Муж и жена должны были играть свои соответствующие роли, и каждый мог вести счастливую и продуктивную жизнь. Поэтому все могло происходить «благопристойно и чинно» (1 Коринфянам 11:3; 14:33, 40).
Грех извратил роль женщины
9 Естественно, когда грех и несовершенство вторглись в первоначальный рай, это организованное устройство было нарушено (Римлянам 7:14–20). Это принесло мятежному мужу и его непослушной жене многие трудности (Бытие 3:16–19). С тех пор многие себялюбивые мужья злоупотребляли своим законным положением главы, и они во все времена приносили женам много страданий.
10 Предвидя эти особые последствия греха, Иегова сказал Еве: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Бытие 3:16). Это злоупотребление господством не имеет ничего общего с правильным осуществлением руководства главы. Оно отражает грешное состояние мужчин и также несовершенство женщин, ибо иногда женщины страдали, потому что пытались присвоить себе авторитет своего мужа.
11 Но многие женщины нашли удовлетворение и радость, когда они соблюдали библейские принципы. Так было и в патриархальные времена. Говоря об этом периоде, в книге La Bible au Féminin (Библия в женском роде) автор Лор Энар писала: «Что особенно выделяется из всех этих сообщений, так это важная роль женщин, их престиж в глазах патриархов, их мужественная инициатива и атмосфера свободы, в какой они жили».
Женщины под Моисеевым Законом
12 Согласно данным Иеговой через Моисея законам, жен следовало „нежно любить“ (Второзаконие 13:6, НМ). Достоинство жен следовало уважать в сексуальном отношении, и запрещалось злоупотреблять женщиной сексуально (Левит 18:8–19). Мужчины и женщины перед Законом были равны, если были найдены виновными в супружеской измене, кровосмешении или содомии (Левит 18:6, 23; 20:10–12). Пятая заповедь требовала чтить отца и мать в одинаковой мере (Исход 20:12).
13 Прежде всего Закон предоставлял женщинам полную возможность развивать свою духовность. Они извлекали пользу из чтения Закона (Иисус Навин 8:35; Неемия 8:2, 3). От них требовалось, чтобы они соблюдали религиозные праздники (Второзаконие 12:12, 18; 16:11, 14). Они принимали участие в еженедельной субботе и могли давать обет назорейства (Исход 20:8; Числа 6:2). Они имели личное взаимоотношение с Иеговой и сами молились Ему (1 Царств 1:10).
14 Говоря о еврейских женщинах, католический знаток Библии Ролан де Во писал: «Вся тяжелая работа по дому определенно выпадала ей; она присматривала за стадами, работала в поле, готовила еду, пряла и т. д. Но все эти очевидные заботы не унижали ее, они приносили ей уважение... И все те немногие места, которые позволяют нам заглянуть в интимную семейную жизнь, показывают, что израильтянка была любима своим мужем, он выслушивал ее и обращался с ней, как с равной... И нет никакого сомнения в том, что это было обычной картиной. Это было верным отражением учения, хранимого святым в Бытии, где о Боге говорится, что Он создал женщину помощницей мужчины, к которой он должен был „прилепиться“ (Бытие 2:18, 24); и в последней главе Притч поется хвалебная песня о хорошей домашней хозяйке, благословляемой своими детьми, гордости ее мужа (Притчи 31:10–31)» (Ancient Israel–Its Life and Institutions [Древний Израиль – его жизнь и учреждения]). Пока в Израиле придерживались Моисеева Закона, с женщинами определенно не обращались плохо.
Выдающиеся женщины
15 В Еврейских Писаниях говорится о многих женщинах, которые служили Иегове Богу выдающимся образом. Сарра является хорошим примером того, как боящаяся Бога жена может быть покорной и одновременно помогать своему мужу выносить решения (Бытие 21:9–13; 1 Петра 3:5, 6). Достойным внимания является случай Раавы. Он опровергает обвинение, что Иегова предубежден против других рас и суров к женщинам. Раав была неизраильской проституткой. Иегова не только принял ее как поклонницу, но также объявил ее праведной из-за ее великой веры, которая поддерживалась делами, включающими изменение образа жизни. К тому же, Он наградил ее необычайным преимуществом стать прародительницей Мессии (Матфея 1:1, 5; Евреям 11:31; Иакова 2:25).
16 Наглядным примером того, что Иегова не требует от жены слепого послушания своему мужу, является случай Авигеи. Ее муж был зажиточным и владел большими стадами овец и коз. Но он был «жестокий и злой нравом». Авигея отказалась следовать своему мужу в его плохом образе действия. Проявляя рассудительность, понимание, смирение и быструю сообразительность, она предотвратила ситуацию, которая могла бы стать роковой для ее семьи, и она была щедро вознаграждена Иеговой (1 Царств 25:2–42).
17 Некоторые женщины были даже пророчицами, как, например, Девора во время судей (Судей, главы 4 и 5). Олдама была пророчицей в Иуде незадолго до разрушения Иерусалима (4 Царств 22:14–20). Достойным упоминания является случай Мариами. Хотя она и была названа посланной Иеговой пророчицей, но, вероятно, из-за этой привилегии она возомнила о себе. Она упустила признать авторитет, который Иегова дал ее младшему брату Моисею, чтобы вести Израиль, и была за это наказана, хотя она, кажется, раскаялась и была восстановлена (Исход 15:20, 21; Числа 12:1–5; Михей 6:4).
Женщины под иудаизмом
18 Как мы видели, Моисеев Закон защищал права женщин и давал им возможность, если он соблюдался, вести удовлетворяющую жизнь. Но в течение времени, в особенности после разрушения Иерусалима в 607 году до н. э., развилась религия иудаизма, основывавшаяся больше на устных преданиях, чем на написанном Законе Иеговы. С IV века до н. э. иудаизм многое перенял от греческой философии. В общем греческие философы мало уделяли внимания правам женщин, что содействовало тому, что положение женщины в иудаизме пало. В III веке до н. э. в синагоге женщины были отделены от мужчин, и их удерживали от чтения Торы (Моисеева Закона). Encyclopaedia Judaica признается: «Вследствие этого было мало образованных женщин». Образование предусматривалось преимущественно для мальчиков.
19 В своей книге Jerusalem in the Time of Jesus (Иерусалим во время Иисуса) Иоахим Иеремиас писал: «В общем положение женщин в религиозном законодательстве лучше всего выражалось в следующей постоянно повторяющейся формуле: „Женщины, (языческие) рабы и дети“... Ко всему этому мы можем добавить, что в отношении женщин выражалось много пренебрежительных мнений... Поэтому создается впечатление, что и в иудаизме во время Иисуса были очень низкого мнения о женщинах».
Верные женщины, ожидавшие Мессию
20 Это пренебрежительное отношение к женщине было добавочным примером того, что иудейские раввины „устраняли слово Божие преданием своим“ (Марка 7:13). Но несмотря на такое пренебрежение некоторые богобоязненные женщины были полны бдительного ожидания, когда приближалось время прихода Мессии. Одной из них была Елисавета, жена левитского священника Захарии. Она и ее муж были «праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно» (Луки 1:5, 6). Елисавета получила от Иеговы преимущество в том, что, несмотря на бесплодие и преклонные годы, она стала матерью Иоанна Крестителя (Луки 1:7, 13).
21 Побужденная святым духом, Елисавета выразила глубокую любовь к другой богобоязненной женщине своего времени, к родственнице по имени Мария. Когда в конце 3 года до н. э. ангел Гавриил оповестил Марию о том, что она чудом зачнет ребенка (Иисуса), он назвал ее «Благодатной» и добавил: «Господь с Тобою». Вскоре после этого Мария посетила Елисавету, благословившую ее и ребенка, которого она носила под сердцем, назвав Иисуса своим «Господом», хотя Он еще и не был рожден. На это Мария начала прославлять Иегову, что явилось убедительным свидетельством ее глубокой преданности Богу (Луки 1:28, 31, 36–55).
22 Когда Иисус родился и Мария принесла Его в храм в Иерусалиме, чтобы представить Его Иегове, другая богобоязненная женщина, престарелая пророчица Анна, выразила свою радость. Она поблагодарила Иегову и со всеми, кто с волнением ожидал обетованного Мессию, говорила об Иисусе (Луки 2:36–38).
23 Следовательно, когда время земного служения Иисуса приближалось, все еще существовали «святые жены, уповавшие на Бога» (1 Петра 3:5). Некоторые из этих женщин стали ученицами Христа. Как обращался с ними Иисус? Имеются ли сегодня женщины, которые с удовольствием признают свою роль, указанную в Библии? Эти вопросы будут обсуждаться в следующей статье.
_________________
Всё испытывайте -- доброго держитесь !
апостол Павел
Последний раз редактировалось notarius Сб июл 03, 2010 9:28 pm, всего редактировалось 3 раз(а).
|
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
