Unmasker писал(а):
Вот я и предложил оценить учение о бесконечных мучениях грешников в "аду" (которое исповедует и ПЦ) во свете этой истины (Бог есть любовь). Я не предлагал тебе пуститься в рассуждения о сотериологических тонкостях православной (или протестантской) теологии: "обожение", "выкуп", "вочеловечивание" и пр. Это, конечно, тоже интересная и заслуживающая внимания тема, но в данном случае речь идет о другом: совсестимо ли учение о "бесконечных мучениях" с истиной о Божьей любви и справедливости.
Впрочем, возможно, ты сходил по ссылке, но прочитал первые один-два абзаца, не утруждая себя дальнейшим чтением?
Не первые два абзаца, конечно. Просто сотериологический взгляд здесь очень важен: согласно западному пониманию (оно самое простое), согрешившие люди получают наказание, а праведники - награду.
А Православное решение этого вопроса совсем иное. Постараюсь в двух словах его объяснить. Бог неизменен, он не гневается в нашем смысле этого слова и не наказывает никого. И не испытывает удовлетворение и не одаривает благами - тоже. А что же происходит?
Изменяется сам человек. Одно восприятие Бога человеком, когда он склонен к греховным действиям, его сущность не приобретает, а утрачивает божественные качества (он же образ Бога и у него есть возможность стать подобием Бога). Совсем другое восприятие Бога у стремящегося к праведности. Человек принимает энергию Господа и она ему доставляет радость, счастье и блаженство. Потому, что он приобрел в своей жизни свойства Бога: веру, надежду и любовь. Вот, я об этом писал раньше:
Старший Брат писал(а):
А вы знаете, что такое вечный огонь, каково его происхождение? Почему после земной жизни одни будут испытывать блаженство от изливаемой на них любви Божьей, а другие будут мучиться? «Бог будет все во всем» (1 Кор. 15; 28) Но
восприниматься энергия Его любви одними будет как тепло и счастье, а другими, как вечный огонь и мучения. Адские муки - это не то, что Бог взял и запер грешников в одном каком-то месте и истязает их, это то, что люди при жизни не приобрели богоподобные качества (веру, надежду, любовь и т.д.) а приобрели противоположные (ненависть, злоба, ложь и пр.) Для грешников присутствие Бога будет полно страданий и Он Сам ограничивает Себя в их бытие после жизни.
"Определенное понимание проблемы геенны дает загадочная мысль святителя Иоанна Златоуста:
«Потому Он [Бог] и уготовал геенну, что Он благ». Эти слова можно понять, например, таким образом. В процессе земной жизни каждый человек проходит свой путь духовного и нравственного становления. Он свободно избирает добро или зло, и степень ревности в достижении главной цели жизни определяют различие состояний его души. Так, «адские муки, - как писал С. Булгаков, - происходят от нехотения истины, ставшего уже законом жизни». Бог же, до конца сохраняя неприкосновенной свободу разумной твари, проявляет свою благость по отношению к нему тем, что предоставляет ему возможность быть там, где он хочет и может".
http://www.klikovo.ru/db/book/msg/3391Т.о. мы видим, что адские муки - это для грешника наилучший вариант. Ему рядом с Богом будет находится невмоготу, как бесам, которые попросили Христа войти в свиней. Господь ограничит Свое присутствие в некоем месте, где грешникам будет находится лучше, согласно устройству их души. Они будут находится там сами, по собственной воле, Бог не будет их насильно держать в аду.
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
Только не понял, это шутка или на самом деле было?
Он отвечает: «О, горе мне, несчастному! Червь неусыпающий не дает мне покоя; мучения мои невыносимы. Только за твои молитвы теперь дана мне некоторая свобода. Если хочешь, я покажу тебе мои мучения, хоть частью, а не вполне, потому что тебе не вынести полного видения». После этого мертвец открыл свою ногу до колена. И что же видит и слышит спящий? Нога у мертвеца была покрыта страшным червем, от нее исходило зловоние. Сновидение было настолько ясно и потрясающее, что спящий тотчас пробудился. Пробудившись, он был поражен и наяву последствием видения: слышит, в его келье страшный смрад. 
В испуге он выскакивает из своей кельи, и при этом забывает затворить за собой дверь. От его тревоги пробуждаются прочие монахи. Страх овладевает всеми, не от рассказа только, но от того особенно, что смрад из кельи сновидца прошел по коридорам, проник даже в кельи. 
Стали чистить стены, мыть полы, курить тем и другим, но смрад не пропадал. 
Наконец, вынуждены были совсем затворить монастырь и переселится в другое место. Монах же сновидец, первым захвативший адского смрада, не мог и до конца своей жизни совершенно освободиться от дурного запаха на руках, сколько ни обмывал их разными ароматами. Это было на Афоне.