Вам, вероятно, должно быть известно, что переводы НЗ на иврит, которыми пользуется ОСБ, сделаны спустя 1500 лет после написания оригиналов? И в этих переводах христиане из евреев (кстати, верящие в троицу) заменили во многих местах слова "Господь" и "Бог" на имя "Иегова". Этот момент очень хорошо раскрывается в книге "Имя Бога в Переводе Нового мира". Таким образом, всё было совершенно обратно тому, что утверждает Умник и ОСБ. Что же касается отрицания или неотрицания евреями НЗ на иврите - а Вы расспросите большинство евреев, как они вообще относятся к христианству и Новому Завету. Много интересного узнаете.

Кстати, любому желающему, приславшему в личку e-mail, отправлю книгу "Имя Бога в Переводе Нового мира".

А Вы уверены, что Иисус произносил это имя?
И потом. Если Бог не позаботился о том, чтобы в известных нам древнейших рукописях Нового Завета сохранилось имя "Иегова", может быть Он хотел тем самым чему-то нас научить? Может быть, не стоит противиться Святому Духу?

Можно с большой увереностью утверждать, что Павел как и Иисус не употребляли имя Бога в речи, иначе не миновать им камней. Но нигде не сказано что им за это упрекали. К тому времени в быту они использовали не древнееврейский язык, а армейский.

"Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.... Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них" (Иоанн 17: 6,25,26)

Быть может этот фрагмент Писания поможет нам разобраться, применял ли Иисус Христос в своём служении Божье Имя? Как вам кажется? А ещё Христос учил молиться : "Да святится Имя Твоё..." Чьё?
Почему в миру не употребляется Имя Иегова? Так опять же, исходя из вышеприведенных стихов - "и мир Тебя не познал", а раз не познал, так и Имени не знает или зная, не употребляет.

"Например, «имя» может означать не какое-либо конкретное «имя собственное», а репутацию, чьи-либо личные качества. Когда мы говорим, что человек «заслужил себе доброе (или дурное) имя», мы имеем в виду не слово или фразу, которыми его называют, например, «Ричард» или «Генри» или «Джон Смит», но репутацию, которую он заслужил. Его доброе или дурное «имя» не имеет никакого отношения к тому, каким именем собственным его называют. Аналогично этому, когда мы говорим, что из-за каких-либо неправильных поступков человек «потерял свое доброе имя», мы употребляем слово «имя» не в прямом, буквальном смысле, а в гораздо более широком. Буквально человека могут назать прекрасным именем «Мирослав Добронравов», но в более широком смысле его имя может быть «дурным». Ясно, что это второе «имя» имеет большее значение, нежели используемое в качестве обращения обычное имя, так как оно отражает то, кем в действительности человек является, что он сделал в своей жизни. В Писании слово «имя» также часто используется в этом более широком, глубоком смысле.

«Имя» может означать власть, которой что-либо совершается. Именно в этом смысле мы употребляем слово «имя», когда произносим словосочетания типа «именем закона» или «именем короля». У закона нет какого-либо конкретного «имени» в обычном смысле слова. И когда мы произносим фразу «именем короля», мы не имеем в виду какое-нибудь конкретное имя, такое как «Генрих», «Луи» или «Фердинанд». Мы подразумеваем власть или положение, которыми можно поддержать выдвигаемые требования. В Эфесянам 1:21 апостол говорит о правительстве, власти, силе, господстве и «всяком называемом имени». Это ясно показывает, что «имя» часто представляет собой власть и положение. В статье о святом Духе в «Сторожевой башне» за 15 января 1991 года (с. 5) организация в сущности вынуждена признать это значение слова «имя», когда она объясняет значение высказывания из Матфея 28:19: «крестя их во имя Отца, и Сына, и святого духа». Так как у святого Духа нет «имени» в обычном, повседневном значении этого слова, ясно, что слово «имя» используется здесь в другом смысле. Еще в выпуске «Сторожевой башни» за 15 декабря 1944 года (с. 371, 372, англ.) было опубликовано следующее высказывание:
Крещение во имя Сына означает больше, чем просто буквальное имя Сына, Иисус Христос, — ведь слово «имя» имеет не только буквальное значение. «Имя» несет с собой всю ту честь, власть, силу и положение, которые Отец возложил на Сына.


Что верно в отношении фразы «имя Сына» в сравнении с буквальным именем «Иисус Христос», то справедливо и в отношении «имени Отца» в сравнении с буквальным именем «Иегова».

Аналогично этому, то же самое выражение, «во имя», может означать, что говорящий или делающий что-нибудь «во имя» кого-то другого, тем самым представляет этого другого.


Поэтому в конечном итоге, говорить о чьем-либо «имени» в действительности может относиться вовсе не к какому-либо слову или фразе, используемым для обозначения кого-нибудь, а к самой личности, ее качествам, чертам, принципам, репутации, к тому, кем эта личность является. (Похожим образом, когда мы просим кого-нибудь о чем-то «во имя справедливости», мы подразумеваем все то, что представляется этим качеством справедливости). Следовательно, можно обоснованно сказать, что даже если мы знаем, как зовут какого-нибудь человека, мы в не обязательно знаем его «имя» в подлинном, значимом смысле.


Работая над статьей «Иегова» для справочника «Помощь для понимания Библии», я привел следующие слова исследователя еврейского языка профессора Г. Т. Манли [G. T. Manley]:



Исследование слова «имя» в В[етхом] З[авете] показывает, насколько многозначительно это слово в еврейском языке. Имя — это не просто ярлык, оно является важной частью личности того, кому оно принадлежит.



Поэтому «знать Божье имя» включает в себя гораздо больше, чем знать конкретное слово, которым называют Бога. Говоря о тех, кто утверждает, что Исход 6:2, 3 указывает на то, что впервые тетраграмматон (или имя «Иегова») стал использоваться во времена Моисея, профессор еврейского языка Д. Г. Веир [D. H. Weir] пишет:


[Они] не изучили [данные стихи] в свете других мест писания. Иначе они бы поняли, что под именем здесь должны подразумеваться не два слога [Йах-ве], составляющие имя Иегова, но идея, выраженная в них. Когда мы читаем в Исаия lii. 21 «поэтому народ Мой узнает имя Мое», или в Иеремии xvi. 21 «и узнают, что имя Мое — Иегова», или в Псалмах, Пс. ix. [11, 17] «будут уповать на тебя знающие имя Твое», мы сразу же видим, что знать имя Иеговы сильно отличается от того, чтобы знать составляющие его четыре буквы [ЙГВГ]. Знать имя Иеговы заключается в том, чтобы из опыта знать, что Иегова является именно тем, кем его называет его имя (ср. также Ис. xix: 10, 21; Иез. xx. 5:9; xxxix. 6, 7; Пс. lxxxiii. [82:19], lxxxix. [88:17]; 2 Пар vi. 33). — Библейский словарь Imperial Bible Dictionary, том 1, с. 856, 85737.

Ввиду того, что я стал осознавать гораздо более глубокое значение слова «имя» в Библии, при написании статьи «Иегова» для книги «Помощь для понимания Библии» я упомянул следующее (с. 1202):


Знать имя Бога значит для человека гораздо больше, чем просто быть знакомым с каким-либо словом (2 Пар. 6:33). В сущности это значит знать Бога как Личность — его замыслы, дела, качества, открытые в его Слове (Сравните 3 Царств 8:41-43; 9:3, 7; Неемия 9:10). Примером этому служит случай с Моисеем, человеком, которого Иегова «знал по имени», то есть знал близко (Исх. 33:12). Моисей имел преимущество видеть явление славы Иеговы, а также слышать, как было «провозглашено имя Иеговы». При этом провозглашении звучало не просто повторение имени «Иегова», но говорилось о качествах и делах Бога: «Иегова, Иегова, Бог человеколюбивый и милосердый, медленный на гнев, великий в милости и истине, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий беззаконие и вину и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий беззаконие отцов в сынах и в сынах сынов до третьего и до четвертого рода (Исход 34:6, 7, ПАМ). Подобным же образом, в песне Моисея, в которой есть слова «имя Иеговы провозглашаю», говорится об отношении Бога к Израилю, а также описывается его личность (Втор. 32:3-44).

Когда Иисус Христос был на земле, он «открыл имя своего Отца своим ученикам» (Иоанна 17:6, 26). Хотя ученики и раньше знали это имя и были знакомы с делами Бога, записанными в еврейских Писаниях, они узнали Иегову еще гораздо лучшим и более великим способом: через того, кто находится «у груди Отца» (Иоанна 1:18). Христос Иисус совершенным образом представлял своего Отца, творя дела своего Отца и говоря не от себя, но слова своего Отца (Иоанна 10:37, 38; 12:50; 14:10, 11, 24). Вот почему Иисус мог сказать: «Кто видел меня, видел и Отца» (Иоанна 14:9).

Это ясно показывает, что по настоящему знают имя Бога только те, кто является его послушными служителями (Сравните 1 Иоанна 4:8; 5:2, 3). Поэтому, заверение Иеговы из Псалма 90:14 относится к таким людям: «защищу его, потому что он познал имя Мое». Само по себе имя не имеет магической силы, но Тот, которого называют этим именем, может предоставить защиту своим преданным людям. Таким образом, имя представляет самого Бога. Вот почему в притче говорится: «Имя Иеговы есть крепкая башня; праведник убегает в нее, и на высоту возносится [и безопасен, СП]» (Пр. 18:10, ПАМ). Так люди возлагают свое бремя на Иегову (Пс. 54:23). Кроме того, любить (Пс. 5:12), превозносить (Пс. 33:4) имя, клясться им (Втор. 6:13), доверять ему (Пс. 32:21), петь ему хвалу (Пс. 7:18), призывать (Быт. 12:8), благодарить (1 Пар. 16:35), помнить (Пс. 118:55), бояться (Пс. 60:6), искать его (Пс. 82:17) и надеяться на него (Пс. 55:11) означает делать все это по отношению к самому Иегове. Злословить имя Бога значит богохульствовать против Бога (Левит 24:11, 15, 16)".

Не могу понять отчего такая неприязнь к слову "Иегова"? Оно что, нечитаемое, нецензурное? Ну Иегова и Иегова. Звали бы Бога Максимом - значит Максим. Владимирвалентинычем - значит Владимир Валентиныч.
И почему это Иисус сторонился произношения имени Владыки Вселенной, своего небесного отца? Если произношение и было утеряно, то не спросили ли апостолы как его правильно произносить? Ведь вы ж не стесняетесь называть друзей по имени и говорить им как зовут вашего отца, то почему этого стеснялся бы Иисус?

Если произношение и было утеряно, то не спросили ли апостолы как его правильно произносить? Ведь вы ж не стесняетесь называть друзей по имени и говорить им как зовут вашего отца, то почему этого стеснялся бы Иисус?

"Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.... Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них" (Иоанн 17: 6,25,26)

Быть может этот фрагмент Писания поможет нам разобраться, применял ли Иисус Христос в своём служении Божье Имя? Как вам кажется?

никто наверно не знает звучание имени Бога, "Иегова" это невозможный вариант прочтения Тетраграматона

утерждать как это делают СИ что они открывают людям имя Бога нельзя

Если б Иисус в речи употреблял имя Бога то это не осталось бы незамеченым, но ни разу в Евангелиях на это Ему не обращают внимания.

А почему так сразу невозможный . Мне кажется не самый неточный вариант прочтения Тетраграматона . Хотя еще точнее будет (я уже писал об этом), когда мы заменим букву Г на Х.

Открывают, ведь открывать это совсем не значит показать имя. Многие ведь вообще о Боге не имеют никакого представления. А СИ показывают каким есть Бог, объясняют, что означает его имя и как это влияет на нас.

Это для меня тоже вопрос. Мне кажется, что Иисус придерживался законов Устной Торы (как например в праздновании Пасхи).
Но если это так, то тогда это очень многое меняет. И не только в этом вопросе.

Нет таки невозможный. Украинский вариант "Єгова" возможный, а русский с "И" в начале нет. Подробней Миха писал в другой теме.

Очень хорошее исследование вопроса. Однозначно, Имя Бога не несёт магическую силу, и Иегова защищает не тех, кто бездумно оперирует этим Именем, а тех кто "знает Бога по Имени" то есть знает его черты, требования, исполняет их и послушен Богу. Согласен, что Иисус "открыл имя и ещё откроет" значит намного более, чем простое упоминание этого Имени по поводу и без. А что "ещё откроет", так и случилось. Ведь после того, как Иисус вознёсся, его Апостолы составили ещё ряд богодухновенных посланий, где ещё шире раскрылись Божьи замыслы и Божьи требования для тех, кто ищет Его одобрения.

Но, тем не менее, неизвестно доподлинно, применяли ли христиане 1 века это Имя в своей религиозной практике. Этот вопрос спорный. Хотя (это моя точка зрения) применять Имя в молитвах, служении и прославлении Бога весьма кстати. Но в разумных границах, руководствуясь святостью этого Имени и уважительного отношения к Богу вообще.

На счёт правильности произношения. То что никто не знает наверняка правильное произношение этого Имени - факт. Но тем не менее, Иисус на древнееврейском тоже ведь звучит как Иешуа, но в современной практике применяем Иисус (по-польски Езус, по-украински Ісус) и не делаем из этого проблему. Так и с Именем Иегова, либо Єгова, вероятно на 99,999% что это не так, но главное не точное произношение, которое утеряно, а Кто стоит за этим Именем. Если Бог допускает применение на данный момент истории такой интерпретации, значит Ему это угодно.