Поправка относительно Храмового налога.

Вот текст Торы, из которого возник этот налог.
И сказал Господь Моисею, говоря: когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их; всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу; всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу; богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших; и возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших

По тексту Торы этот взнос связан вроде как только с "переписью", исчислением. Но финальные стихи и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших были интерпретированы раввинами как ежегодная подать на искупительные жертвы в Храме от всего Общества. Утреннюю и вечернюю. Поэтому, если согласиться с раввинской интерпретацией, то это -заповедь Торы. Если не соглашаться-то раввинистическое установление, выведенное из текста Торы. (Кстати-классический пример "связывания и развязывания"- установления Галахи.)

В иудаизме до сих пор есть обычай в особую субботу (суббота перед новолунием месяца Адар), вносить в синагогу по полшекеля по числу душ в семье. В местной валюте. Российский иудей внесет полрубля, а американский-полдоллара. Суббота эта называется шаббат шкалим-суббота шекелей.

_________________
Homo errarum est!

Читали и обсуждали Мф. 18:10-14

_________________
Совесть своей болью ставит задачи, разум - выполняет. Совесть задает идеалы, разум ищет к ним дороги. Это и есть функция разума - искать дороги. Без совести разум работает только на себя, а значит - вхолостую.

Сорри, что упустил запись за прошлый раз. За 2 недели обсуждали стихи с 15 по 18.

_________________
Совесть своей болью ставит задачи, разум - выполняет. Совесть задает идеалы, разум ищет к ним дороги. Это и есть функция разума - искать дороги. Без совести разум работает только на себя, а значит - вхолостую.

Несостоявшееся изучение Библии в прошедшее воскресенье 16 августа переносится на четверг 20 авг в 20:00 по Москве.

_________________
любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. (Рим.5:5)

МАТФ. 20:20-34
Почему Иаков и Иоанн подослали свою мать?
Существует несколько версий вплоть до таковой, что их мать была пробивной женщиной, которая могла помогать им принимать и осуществлять решения:
Иисус не хотел места раздавать по знакомству. Они сами пока еще не знали, что их ожидало – казни, позор. По правую и по левую сторону от Христа оказались два разбойника Но ученики считали, что их будет ожидать слава и триумф в Иерусалиме.
В словах Иисуса и словах Павла «кто епископства желает» нет противоречия. Это возможность больше служить для собратьев., а не возможность возвышения. Противоречие возникает тогда, когда человек неправильно толкует епископство – он рассчитывает получить власть.
Момент величайшего торжества Иисуса – искупление. По левую и правую руку были 2 разбойника. В этих словах Иисус предвидел свою кончину. Хотите воссесть на престоле – висите на кресте – слева и справа.
О назначении на епископство Павел писал в 61-63 году. В то время были конкретные случаи, когда знаменитейшие из церкви уже были убиты, например, Иаков (именно его мать подходила и спрашивала Деян. 12:2). Стремление к епископству тогда означало подставить себя под меч, крест и гонения.

Почему ученики так уверенно сказали, что будут пить ту же чашу, что и Иисус?
Ученики уверенно говорили, что будут пить ту же чашу, что и господь. Пс. 115:4 – чаша спасения Ученики говорили о чаше спасения или о Вечере? Невеста и жених пили из одной чаши - тем самым они обещали образно пить судьбу друг-друга. Невеста - пила чашу жениха - этим она давала обет разделить судьбу жениха Апостолы могли так понимать слова Иисуса. Кроме того, чаша – символ исполнения воли. Ученики сказали, что готовы выполнить волю Бога так, как готов это был сделать и Иисус.

А.Сурожский

«Из всего, что слышали они от Христа, они услышали только о Его победе; и единственная мысль удержалась в их сознании: когда придет победа, Христос им может дать встать одесную и ошуюю Себя. Они не заметили как бы, что Христос говорил о том, какой ценой эта победа будет одержана. Они могли бы остановиться только на этом, потому что это было самое главное, этому надлежало случиться с их Учителем, с их Другом; нет — они прошли мимо этого и подумали только о том, что с ними будет, когда победа придет. И Христос тогда им сказал: можете ли вы креститься тем крещением, которым Я буду креститься? можете ли пить чашу, которую Я буду пить?.. Креститься и по-славянски и по-гречески значит погрузиться: готовы ли вы погрузиться, с головой уйти во все то, что со Мной сейчас случится? готовы ли вы пить до конца чашу, которую Я буду пить?.. И ученики сказали: да. — И Христос сказал вещь очень для нас важную: крещением, которым Я буду креститься — и вы будете креститься; чашу, которую Я буду пить — и вы будете пить; а сесть по правую и левую руку от Меня — Я не могу дать, это может сделать Отец в Своей мудрости. Это не угроза, и это не обещание. Можно это перевести так: Неужели в момент, когда Я иду на смерть, вы можете думать только о том, что с вами будет после победы? Готовы ли вы со Мной разделить Мою судьбу? Если вы готовы разделить со Мной Мою судьбу — можете не тревожиться о своей: Я сумею разделить ее с вами...

24 стих: Вопрос власти.
Вельможи стремились принимать видные места на приеме у кесаря. Формально наделенный властью Иисус свою власть использовал как служение. Он показывал, что власть должна перерастать не в насилие, а в служение. В оригинале – «князья язычников», поскольку власти в Израиле были установлены Богом. Тем не менее, со времен Михея (Мих 3:8-11) ситуация не изменилась. Иисус не пришел призывать к революционным преобразованиям.
Иисус ясно определяет власть как меру служения другим
Изначально власти были призваны следить за порядком, издавать законы. Gewalt – власть и насилие..

28 стих
Что имел Иисус в виду под словами «искупление многих»?
«Иисус умер за нас, когда мы были еще грешниками» Иоанн. 3:16 – выкуп для всех, но не все воспользуются. «Много званых, но мало избранных» - говорит о том, что выкуп для всех, но не все этим воспользуются, поэтому Иисус сказал об «искуплении многих».

Если этот универсальный принцип Божьего Царства – человек выбирает служение Богу – постепенно все лучше и лучше – он становится равен Богу в своем общении с ним.
Статус человека послужившего – князь, бог, друг, усыновленный – определит сам Бог.

1Кор.15:24. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.
Иисус привел пример иерархии в Божьем Царстве: все служат всем
29 стих:
Почему за Иисусом следовало много народа?
Существует несколько версий:
-Они шли на пасхальную мицву в Иерусалим в преддверии Пасхи.
-В Матф. 19:29 Иисус сказал, что кто оставит дома – тот получит больше, и народ хотел убедиться в этом.

Почему народ заставлял нищих замолчать?
Иисуса считали высокой иерархии, думали, что ему не до слепых нищих, которые моглм бы мешать Иисусу. Многие могли сомневаться, что он вообще способен их помиловать. Они не верили, что Иисус – сын Давида, а нищие проявляли веру независимо от мнения большинства. Они считали Иисуса сыном Бога, так как пророк не мог помиловать. Помиловать мог только Сын Бога. Иисус творил не массовые чудеса, а выбирал какую-то особенность – проявление веры или особенное бедственное положение.
32 стих –(Детальнее - Мар. 10:46) Слепые обычно не ходят по одиночке, Вартимей был инициатором, более активным.

_________________
"Будь готов принять то, что дано тебе испытать" Ф.Герберт "Дюна"

21 ГЛАВА
Иисус ехал на осленке или ослице?
Иисус ехал на осленке во исполнение пророчества (Зах. 9:9), ослица была направляющей – осленок шел за ней, т.к. ослы были упрямые. Осел - признак того, что входит как царь, но со смирением. В отличие от того, что он в будущем приедет как Царь – на коне.
Иустин считал, что подъяремная = подзаконная как олицетворение иудейского народа.

Кто кого молил о спасении?
«Осанна» - цитата из Псалма 117:25,26 – «спаси, пожалуйста». Здесь подразумевается, что люди признавали Иисуса как Сына Давидова (мессианский титул) - благословен Мессия, имеющий силу и власть на земле.
Два перевода ПНМ и СП – кто кого молил о спасении? Надо было спасать Сына Давида или народ просил о своем спасении? Народ не мог знать, что Иисус будет убит и воскреснет – это знали только его ученики, и то не до конца не понимали. Поскольку народ крестился Иоанновым крещением в знак покаяния в грехах перед законом, они рассчитывали просить у Бога спасения.
В ПНМ это было сделано как мольба за Сына, а не Сыну, т.к. СИ не допускают молитв Иисусу.
-Народ мог молиться за Иисуса в том смысле, что они ожидали от него восстания и просили Бога сохранить ему жизнь.
-То, что они постилали ветви и одежды, аналогичные действия были при воцарении Ииуя (4 Цар.9:13) и при встрече Симона Маккавея после важной победы. Народ принял Иисуса как Царя.
Позже «осанна» - «помоги нам, Господи». Стала потом широко употребляемым словом приветствия типа «ура».
В преддверии Седера народ видел паломников, люди все бросали, встречали их, спрашивая откуда они и кричали «Благословен грядущий». Было принято и было важно бросить работу и таким образом поприветствовать паломников
Хошиху – «спаси его»
Хошианна – «спаси нас»

10 стих: в Иерусалиме было так много людей, что не все знали про Иисуса. Поэтому они спрашивали: «Кто это?» Тем более, что одни принимали его за Пророка, а другие – за Царя.
Стих 15-17: Детям пытались закрыть рот – они несамостоятельны во мнении, обычно их мнения не спрашивают, тем более в такой серьезной ситуации-противостоянии с властью предержащих, которые Иисуса не признавали Мессией. Здесь дети открыто в серьезном месте и в серьезной ситуации высказали свое убеждение.


«Смоковница еще в ветхом завете была образом Израиля. Поступая по примеру древних пророков, Господь, в образе смоковницы, произнес суд над современным ему Израилем., не приносящим плода. Он шел из Вифании в Иерусалим, и когда проклинал смоковницу – может быть на горе Елеонской, возвышающейся над Иерусалимом- взоры его и его учеников были устремлены на святой город расстилавшийся перед ними. Проклятие смоковницы проливает свет и на очищение. Господь свершил его и как власть имущий. С полной точностью как мессия. Очищение храма было обличение и свидетельство. Как таковое оно получает символическое значение, и понимать его надо в связи с проклятием смоковницы. Означает ли проклятие современного Израиля такое проклятие? Но пришедши в храм Господь его не разрушил, а только очистил. Он прямо назвал его словами «домом молитвы» (Ис, 56:7; Мат.21:13). Осуждение современного иудейства оставляло незыблемым сокровище Ветхого Завета в его значении и для основания Нового Завета» (епископ Кассиан)

Смоковница дважды приносила плоды. Первые плоды созревали в июне или начале июля (Ис. 28:4), второй основной урожай созревал в августе. Приблизительно в феврале завязывались первые плоды, за два месяца до появления листьев, которые вырастали в конце апреля или в мае.
Дерево, которое проклял Иисус, слишком рано выбросило листья, поскольку тогда было 10 нисана, внешний вид дерева подавал надежду на то, что спелые плоды появятся рано. С этой мыслью Иисус и подошел к дереву (Мар. 11:12-14). То, что в это время на дереве были листья но не было завязи плодов, указывало на то, что дерево не смогло бы принести плодов, поэтому Иисус и проклял его как бесплодное.


От какой точки следует считать, что иудейская система перестала быть одобряемой?

22 глава:
Царство Небесное подобно… – почему подобно?
– Иисус сравнивает совершенное устройство Царства с несовершенным человеческим устройством – виноградником свадьбой, поэтому здесь может быть лишь подобие. Иисус с разных сторон пытается донести то, что трудно выразить словами.

Почему не упоминается невеста?

В предыдущей притче о винограднике и брачном пире есть два повествовательных фона - положительный о Царстве учениках и отрицательных – обличение фарисеев

В любой религии невеста – церковь (Иоанн 3:29). Одна из сторон церкви – ее создание и торжество, как аналогия со свадебным обрядом. Туда приглашает Бог того, кого он воспитывал всю жизнь.

Хотелось еще немного сказать об этой притче. Раньше устроить пир было не так просто, и званные знали заранее, когда примерно, в какой день будет пир. А в случае брака - то тем более хозяин предупредил их заранее. Поэтому все их отговорки, все их дела - это было специально, пренебрежение, это были не срочные дела. Они не могут служить оправданием их отказу. Просто они не захотели. В Царство могут войти те, кто захотел и откликнулся на приглашение.
Невеста не акцентируется, так как традиционно ученики Иисуса, то есть присустсвующие на пиру считались невестой

Почему необходимо было приходить в одежде? Что такое брачная одежда?

Многие толкователи Библии указывают на Откровение 19:7, 8, где о жене Агнца говорится следующее: «И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых». Тем самым утверждается, что «брачная одежда» представляет приписываемая христианину праведность, его оправдание
Рим. 13:14, Гал. 3:27, Еф.4:24, Кол. 3:12

Свадебные одежды раздавали хозяева перед тем, как гости садились к столу. Таким образом, люди выглядели одинаково независимо от их национальности.
Рим. 13:14 – облекитесь в Господа

Матф.22:4 - когда Иегова дважды звал? Первый раз Бог звал их посредством Моисеева закона (Иер.31:31,32). Второй раз они не приняли Иисуса. То, что званые на пир убивают слуг царя, означает прямую параллель на предтечу Иисуса - Иоанна и на предшествовавших пророков, а то, что город был разрушен – сбылось в 70 г.

Почему этот человек пришел, если он не хотел принимать условия пира и молчал на вопрос царя?
Он проявил лицемерную преданность. Молчал, потому что необходимо было дать ответ перед Богом. Ему нечего было сказать. В этом случае он мог либо проявить раскаяние, либо оправдываться, либо молчать. Он мог проявить раскаяние, но не захотел.
Человек пренебрег одеждой – это был ветхозаветный человек. Зная Бога, он сознательно отказался принять Христа. Ему было предложено очиститься. Это было возможно только через покаяние.

Человек без одежды пришел во второй призыв: призыв буквальных евреев был один раз, потом последовал призыв самарян и язычников. Он претендовал на особое положение.
Иегова призвал и злых и добрых – по человеческим меркам – люди ведут плохо и хороший образ жизни - у Бога приобретают одинаковые одежды.

22-46 стихи
Нестыковка ВЗ и НЗ – в том, как поведут себя люди на земле
Саддукеи привели надуманную ситуацию, насмехаясь над идеей воскресения. В опасном моменте Иисус только описал одну сторону. Если бы саддукеи стали задавать вопросы, кого это касается, все ли так будут – но они не верили в воскресенье. Ответ Иисуса был направлен на то, чтобы положить конец дискуссии.

Воскресшие рождали бы детей, которых снова необходимо было бы испытывать. Бог не может позволить себе такую жестокость и начать процесс испытания снова.

Версия ОСБ – не будут жениться и иметь детей только воскрешенные, которые будут объявлены «детьми воскресения»

Иисус спорил с саддукеями на том, уровне, который был бы им понятен и приемлем. Но он упрекал их в отсутствии определенной проницательности, при помощи которой можно сделать выводы, там, где они четко не указаны.

В Талмуде и последующей раввинистической традиции воскресение мертвых утверждается многократно и никаких сомнений не вызывает, однако отыскать эту идею в Танахе совсем непросто. Мудрецы усматривают в тексте Пятикнижия лишь намеки на воскресение – не более того; причем не всегда могут прийти к согласию. Явно и определенно, во весь голос Пятикнижие о воскресении не говорит.
То же и в книгах пророков, и в Писаниях. Более того, там есть энергичное отрицание воскресения: Рамбам приводит целый список подобных высказываний – одно сильней другого. Классический пример – горестный риторический вопрос Иова: «Если умрет человек, разве оживет он?» (14:14). Контекстуально отрицательный ответ сам собой разумеется.
Конечно, в Танахе есть и такие места, где о воскресении говорится в полный голос: например, знаменитый пассаж у Иехезкела: сухие кости встают из земли, соединяются, облекаются плотью и в конце концов оживают (37:1–14). Однако Рамбам полагает, что этот текст надо понимать метафорически, и такое понимание вполне традиционно.
Мудрецы Талмуда называют рассказ о сухих костях «притчей» (Сангедрин, 92б). Видение Иехезкела понимается как пророчество о возвращении народа Израиля из изгнания в Страну Израиля. Жизнь в изгнании уподобляется пребыванию мертвецов в гробах, возвращение – воскресению. Буквальное понимание пророчества, конечно, возможно, но оно, как минимум, небесспорно. Между тем Рамбама интересуют утверждения именно и только бесспорные, в отношении которых у комментаторов нет никаких разногласий.
Безоговорочное утверждение воскресения Рамбам находит в паре мест у Ишаяу, а также у Даниэля, которого я сейчас и процитирую: «И многие из усопших в прахе земном пробудятся: одни обретут вечную жизнь, другие – презрение и вечный позор» (12:2) и «А ты ступай своим путем до конца дней своих и упокойся на ложе усопших, затем же поднимешься из праха для обретения доли своей в конце дней» (12:13). В отношении этого пророчества все комментаторы согласны в том, что понимать его следует не иначе как буквально. И действительно: иное понимание тут просто невозможно.
.

_________________
"Будь готов принять то, что дано тебе испытать" Ф.Герберт "Дюна"

Извините, прогулял Матф.21.23-46. Шо порешил Курултай? Особенно интересуюсь ст.43

_________________
Homo errarum est!

МАТФЕЯ 23 ГЛ.
8-13 стихи в стиле Нагорной проповеди. Но эти стихи были бы очень преждевременны в Нагорной проповеди, так как там Иисус только начинал учить. Там была толпа фарисеи, саддукеи, иродиане, а здесь – другая аудитория, тональность повествования отрицательная.

Почему нельзя называться учителями?
Учитель несет на себе ответственность «Не многие делайтесь учителями» - не называйте себя, не делайте себя учителями. Это не должно быть самоцелью или религиозным титулом с целью властвования над людьми.
Иисус обращается к христианскому собранию, на примере иудейского собрания, показывает ученикам как должно быть
«Вы не называйтесь учителями» - было сказано ученикам, которые уже реально вкусили власти, могли изгонять демонов и излечивать. Поэтому, обращаясь к людям, Иисус обратился к ученикам
Он не говорит «не будьте» учителями, а не называйтесь. Любой проповедник выполняет учительскую функцию.

11,12 стихи – в чем состоит наставление?
Больший из вас да будет вам слугой – тот, кто привык делать работу, оправдал себя и показал себя практическим опытом – работы иногда тяжелой или примитивной или унизительной. Поэтому, заслужив авторитет и уважение в глазах собрания, а также милость в глазах Бога, человек должен быть готовым продолжать делать трубную работу, служа другим.
Возвысится – возвысит собрание по его дарам и делам. Но если кто-то сам начинает себя возвышать, того автоматически отторгает и унижает собрание.
Принижение самого себя – это смирение перед Богом. (1 Пет. 5:6; Иак. 4:10).

13 стих – проклятие или предостережение?
Это не проклятие, а предостережение. Проклятие подразумевало моментальное действие – проклятие Илии, проклятие смоковницы. Проклятие, осуждение и предостережение – разные вещи. Бог не будет судить по классам. Он будет судить индивидуально. Фарисеи были замкнутым классом, Иисус сказал, что то, что делают они как класс достойно предостережения.
Как и заповеди блаженства (см.: Мф. 5:3—12), семикратное «горе вам» в этом разделе следует известному образцу "ветхозаветной риторики. Эту формулу часто использовали пророки, а по смыслу она близка междометию «увы» или (возможно, как здесь) проклятию («Проклят будь...» в противоположность благословляющей формуле «Благословен ты...»; ср.: Втор. 27, 28). //Культурно-исторический комментарий Нового Завета К. Кинер
14 стих – в Синайском Кодексе нет. Поедали домы вдов – возбуждая чувства вины, будучи «охранниками закона», заставляли людей платить десятины, которые не требовались – с мяты аниса и тмина.
С одной стороны поедают, а с другой стороны лицемерно долго молятся, за тех же вдов
Они пытались в молитве обмануть Бога, который не просто все видел, но видел и сердца людей. Обман Бога - это грех против Бога, они грабили, но прикрывались именем Бога, принимая большее осуждение.

15 стих: Фарисеи предпринимали дальние путешествия, чтобы делать прозелитов.
Это было мощное миссионерское движение со стороны раввинов во времена Иисуса. Эти события были отражены во многочисленных притчах.
"Евреи, проживавшие за пределами Палестины, всегда стремились обратить в свою веру язычников, и то крыло фарисейского движения, на которое оказал наибольшее влияние Гиллель, было особенно склонно к такой, по сути дела, миссионерской работе среди неевреев.//Культурно-исторический комментарий Нового Завета К. Кинер

Опасность сатаны в том, что он заставляет использовать правильные инструменты в неправильном смысле, подобно тому как делать нейрохирургическую операцию полезными в другом случае предметами – топором и пилой. У фарисеев были правильные побуждения научить, но какими они были и какими методами они это делали?

«Вдвое больше достойны геенны» - один раз – из-за собственных грехов, второй раз - становясь как фарисеи.

16 стих: Клясться золотом храма – клятва была очень серьезная и побуждала сдерживать слово, а фарисеи искали различные лазейки чтобы нарушить клятву
Кроме того, они освященное (золото, жертву) ставили выше святого (храма, жертвенника). И это им вменилось в вину.

_________________
"Будь готов принять то, что дано тебе испытать" Ф.Герберт "Дюна"

Матф. 23.38

Чей дом оставляется пуст?

"Иисус предупредил, что Иерусалим и весь народ потеряют свое особое положение в глазах Бога (Матфея 21:23, 33—45; 22:1—7). Например, Иисус объявил: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Матфея 23:37, 38)."-СтБ 15.10.98

Тезис: речение о «пустом доме» относится конкретно и непосредственно к группе «книжки, фарисеи лицемеры». Не к народу, не к Иерусалиму, не к Храму.
Исследование:
1.Обращение не может быть к народу или Иерусалиму, поскольку дом ВАШ оставляется ВАМ пуст во множественном числе. Ближайшая по тексту группа людей (мн. число), -в 29 стихе – «книжники и фарисеи, лицемеры». «Иерусалим» и «народ» как в иврите, так и в греческом- существительные единственного числа. Тогда стиху 38 надлежало бы выглядеть: «оставляется ТЕБЕ дом ТВОЙ пуст».
2. Обращение не может говорить о Храме, ибо в стихе 21 Иисус обозначает Домовладельцем именно Бога, а не какую-либо группу людей.
3.Обращение не может быть соотнесено к народу, ибо в ст.3 Иисус , обращаясь именно к народу и ученикам (см. ст.1) констатирует, что народ и ученики по делам книжников и фарисеев не поступаЮТ. В этой речи Иисуса осуждения, соответственно не имеют. Подстрочник: всё итак сколькое если сказали вам сотворите и сохраняйте по же делам их не делаете.... Не делаЕТЕ - именно в настоящем длительном времени, а не «не делайте» как в СП.
4. «Вы не захотели» (чтоб птенцы были собраны). В подстрочнике- ук эфелисате –не пожелали (вы). Ближайшая такая же словоконструкция у фэлусин- не желают в ст.4 обращена именно на книжников и фарисеев- «а сами не хотят»-СП. В подстрочнике-«не желают».
Вывод : текстуально-грамматическое исследование 23 главы Евангелия от Матфея не поддерживает версию виновности всего народа в целом. Речение обращено только к группе «книжки и фарисеи , лицемеры».

Дополнения к размышлению:
Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление. Втор.24,16
Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына-Иез.18.20
Ибо вот, все души - Мои: как душа отца, так и душа сына - Мои: душа согрешающая, та умрет. Иез.18.4
Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: Гал.6.7
а беззаконнику - горе, ибо будет ему возмездие за [дела] рук его. Ис.3,11
В те дни уже не будут говорить: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина", но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет. Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет...,-Иер.31. 29-31 (для справки: через пару дней Иисус буквально учредил Новый Завет).


Быт. .18,18-23. И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?...
… Он сказал: не истреблю ради десяти. –ради 10 праведников Отец готов помиловать два города.
Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. .. Я и Отец - одно. (без тринитарных подтекстов прошу принять). Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. –из Евангелия от Иоанна.

Флавий пишет, что фарисеев в 60-ые годы было около 6 тысяч душ. Не «выходит» Иисус, который на 1 неправедного фарисея осуждает (отвергает, оставляет, пренебрегает - выберите нужное!) около 3-5 тысяч душ «впридачу».

Дополнительные хлопоты истолкования доставляет еще и слово «оставляется», которое в НЗ имеет еще и смысл «прощается, отпускается (грех)». Подробнее- см. , например:
http://www.krotov.info/library/bible/st ... 000863.htm
(Или просто по Стронгу)
О каком доме может идти речь в ст.38?
Дом на иврите «бейт». Во времена Иисуса использовались (В ЧАСТНОСТИ!) следующие выражения :
1. Бейт-Дин. –букв.- «дом суда». (например- Синедрион или всякое судебное собрание старейшин)
2. Бейт-Гиллель, бейт-Шаммай- букв. «Дом Гиллеля, дом Шаммая»- названия раввинистических школ соотв. знаменитых учителей Торы. (Например, -Павел-ученик бейт Гиллель, которую в его время вел Гамалеил-родной внук Гиллеля)
3. Бейт-мидраш – букв. «дом учения» подробнее-см. http://www.eleven.co.il/?mode=article&i ... 1%C5%C9%D2

Благодарю за внимание. Спокойных и вдохновенных размышлизмов!

_________________
Homo errarum est!

В принципе, Иисус не диктовал текст Библии, а стоял в храме и разговаривал с людьми. Поэтому когда он от образного перешел на личности, естественно он народу говорил "Вы"

Курятник, Курятник! Сколько раз я хотел собрать тебя, а ты не захотел. Посему, (гуси-лебеди), оставляется хлев ВАШ Пуст!

_________________
Мир полон мятежных и гордых идей,
Путь Бога ему не знаком.
Не волен идущий шаги направлять,
Не может своим жить умом.

_________________
Мир полон мятежных и гордых идей,
Путь Бога ему не знаком.
Не волен идущий шаги направлять,
Не может своим жить умом.

по мере возможности прослежу за веткой, хотя никто и не просил.
13.12.09 читали Матф. 24:29-51.
Обсудили Матф. 24:29-31.
29, 30 - речь о знамении Христа после скорби,
обсудили
1. несостоятельность попыток строить прогнозы эсхатологических сценариев: опасность признать за знамение не то.
2. великое множество, выходящее из скорби (мысль, которую озвучил, Игнат, что ли, что поскольку оно неисчислимо людьми, то и не умещается в рамки конфессиональных образований)
31 - Иисус отправляет ангелов с трубой собрать избранных
обсудили
1. труба - версия Миши об аналогии с трублением в шофар
2. избранные - привели только параллельные места

Ага. Именно на Йом Кипур-Судный День. Могу выслать запись в mp3 файле.
Ну и не столько, имхо, опасность, сколько бессмысленность. Точнее, незначительность этого знания для личного спасения. (Рискну даже свести ее до нуля).
С другой стороны, разные версии эсхатологических сценариев-вернейший путь к конфессионализму, и как следствие-межконфессиональных драк. Верный повод к раздорам в христианстве, от которых выигрывает ТОЛЬКО лукавый. Не наше дело знать времена и сроки, заниматься предсказательствами того, что ВСЕЦЕЛО в Деснице.

_________________
Homo errarum est!

Уважаемый miha, слова "не наше дело знать времена и сроки" были ответом Христа тем ученикам, которые думали, что время установления Царства Израилю уже наступило. Это ясно видно из их вопроса к Нему: "не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?". Ты не находишь, что вопрос в 6-м стихе, который был задан Христу Его учениками в 33 г.н.э., является контекстом к Его ответу (стих 7)? Или в данном случае, тебя контекст не интересует, потому что тебе хочется отстаивать свою бессмыслицу? Для кого Бог указал в Писании пророческие времена и сроки, для самого Себя? Ты вроде умный мужчина, miha, но в этом вопросе рассуждаешь как неразумное дитя. Извини за прямоту.

_________________
"Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною"

Для вас, имхо.

_________________
Homo errarum est!