|
А вот выдержка из "Еврейская демонология":
Сатан (Satan) - "противоречащий", "препятствующий", "обвинитель" (в т.ч. в суде) в ТаНаХе выступает как антагонист Б-г, враг человеческого рода, царь ада и повелитель демонов. Первоначально в библейских текстах это слово употребляется для обозначения "политического противника" (1 Цар. 5:18), обвинителя на суде (Пс.109:6) и т.д., а сам образ появляется достаточно редко. В более поздних текстах Сатана изображают как одного из ангелов - "сынов Бога" (Иов. 1:6). Он зависит от Б-га, но уже выступает как враг человека, порочащий его (Иов 1:9-10). Однако он преследует Иова только с разрешения Б-га, выполняя Его волю. Особенно враждебен Сатан носителям сакральной власти (царь, первосвященник) - он искушает их и вводит в грех (1 Парал. 21:4; Зах. 1:2).
Видимо, под влиянием дуалистческих представлений его образ все более приобретает черты первопрчины зла, соблазнителя и искусителя, отождествлется со змеем в истории грехопадения (Прем. Сол.2:23-24). Он однако не рассматривался как злое божество, подобное Ангро-Манью иранской мифологии, а мятжный ангел, падшее и восставшее творение Б-га, получивший силу от Него и выполняющее в конечном счете Его волю. Поэтому противником Сатана в войне с ним в большинстве случаев выступает не Б-г, а архангел Михаэль. В некоторых более поздних легендах (восходящих к апокрифическим текстам) Сатан, нередко отождествляемый с Самаэлем, вступает в половое сношение с Евой, которая зачинает от него Каина (мотив связи смертной с богом или полубогом - см. также известный сюжет о рождении исполинов от союза "сынов Элохима" с "дочерьми человеческими"). Сатана считали причиной всех грехов, совершенные народом Израиля и всех испытанных им бед (поклонение золотому тельцу, указ Амана об уничтожении евреев и т.д.).
В Талмуде Сатан - олицетворение зла мира, ангел смерти (Baba Batra, 16a), глава всех демонов. Но поскольку, согласно традиции, "все - от Б-га", то Сатан изображался как неравный противник Б-га, завистник Его и рода человеческого, обреченный в итоге на поражение. Его можно изгнать или посрамить, например, звуками шофара в Рош га-Шана (Новый год) (Rosh ha-Shanah, 1:6b), или даже на какое-то время совсем уничтожить его власть (в Йом Киппур - День искупления). Считалось, что Сатан мог принимать различный облик: женщины, птицы и особенно козла. В каббалистической традиции Сатан нередко рассматривался как порождение гнева Б-га, его соотносили с "левой" эманацией божества (т.е. зло интегрировано в Божественной полноте). В фольклоре Сатан фигурирует сравнительно редко, его образ как бы "снижается". Так, в сказке йеменских евреев Сатана прогоняют при помощи звуков труб и просто криков [Safeh, 1990, c.3].
В Новом Завете отражены в основном народные представления злых духах; там они чаще именуются "нечистыми" или злыми духами", бесами. Они обитают в пустынных местах, вселяются в человека, овладевают его рассудком и руководят его действиями. Они подчиняются "князю тьмы" - Беельзебулу (Вельзевулу) или Сатану. По-видимому, впоследствии эти представления трансформировались в веру в диббуким (мн.ч. от диббук).
_________________ В Высоцкий
Чужая колея
"Вдруг его обрывается след...
Чудака оттащили в кювет,
Чтоб не мог он нам, задним, мешать
По чужой колее проезжать."
http://vysotskiy.lit-info.ru/vysotskiy/stihi/468.htm
|
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
Надо спросить у знающих людей 
