По роду своей работы мне часто приходится читать и слушать речи и проповеди Патриарха Кирилла. И порой кое-что в них МНЕ ЛИЧНО нравится. Вот эти понравившиеся мне отрывки или проповеди я тут и буду выкладывать.
Хотите - читайте, хотите - не читайте...
Комменты (если будут), очень прошу , пишите по содержанию сказанного, а не по личности патриарха.

В ходе визита Патриарха Кирилла в Нижегородскую епархию вечером 11 сентября во Дворце спорта профсоюзов в Нижнем Новгороде состоялась встреча Его Святейшества с молодежью Нижегородской области. Один из заданных Патриарху вопросов был посвящен церковной общине и разобщенности верующих в храме.

— Сегодня в Церкви распространено явление, когда верующие люди годами ходят в один храм и при этом толком не знают ни друг друга, ни своего настоятеля, но каждый ищет удовлетворения своего индивидуального религиозного чувства. Естественно, в данном случае не складывается полноценный приход, община верующих. Есть ли, на Ваш взгляд, здесь проблема, и какими могут быть пути ее решения? Спасибо.

— Благодарю Вас за этот вопрос. Очень важная тема. Вообще, христианская община формировалась как община единомышленников. Именно так она существовала на протяжении всей истории Церкви. Но различного рода факторы — социальные, демографические, связанные с урбанизацией общества, — таким образом влияют на приходскую жизнь, что приход стал в наше время просто местом, куда люди приходят, чтобы помолиться. В момент, когда мы все вместе поем Символ веры, людей, наверное, посещает чувство принадлежности к этой единой реальности, которая именуется православной верой, люди сознают себя единомышленниками. Но вот спели Символ веры, помолились, разошлись. Где же община? Может ли община существовать в какой-то небольшой промежуток времени в ограниченном пространстве и исчезать, в том числе и как социальный феномен, после прекращения этого общения? Конечно, нет. Христианская община — это опять-таки система солидарности, система взаимодействия и общения, которая формируется в Церкви через молитву. Вот почему сегодня так важно развивать социальные программы наших приходов, образовательные и молодежные программы.

Я часто общаюсь с моими собратьями архиереями, с духовенством, и говорю о том, что мы должны начать как можно скорее на систематической основе практиковать внебогослужебные собрания. Вот вы знаете, для некоторых существует проблема славянского языка, кто-то не понимает славянского текста богослужения. Это происходит потому, что у людей нет возможности помолиться вне официального богослужения в храме. А если мы будем предоставлять такую возможность маловоцерковленным людям, молодежи — встретиться со священником, почитать вместе Священное Писание, поразмышлять над ним?

Я иногда делал так: садишься, вокруг тебя сидят молодые люди, читаешь текст Священного Писания, а потом каждого спрашиваешь: «Как Вы это понимаете?» Развивается творческое, осмысленное отношение к Слову Божию. На этих собраниях можно и спеть, у нас сейчас есть замечательные композиторы, среди них даже священнослужители и монахи. В сопровождении гитары, какого-то другого инструмента. Можно поговорить о жизни, о проблемах — но все это будет сочетаться с молитвой. Более того, можно даже своими словами помолиться. Создание таких внебогослужебных собраний, особенно с молодежью, является сейчас очень большой и важной задачей для Церкви.

Я очень надеюсь, что меня сегодня слышит аудитория не только здесь, в этом спортивном дворце Нижнего Новгорода, но меня сегодня слышат и архиереи, и священники. Мы должны дать возможность встречаться невоцерковленным людям для того, чтобы чувствовать свою общность, принадлежность к Церкви. Это не исключает, что те же самые люди будут участвовать и в богослужениях.

Этот перечень можно продолжить. То же самое: организованная работа с молодежью, работа по каким-то социальным проектам, обеспечение поддержки малоимущим и одиноким людям. У нас очень много одиноких пожилых мужчин и женщин. Почему бы не проводить специальные собрания с одинокими пожилыми женщинами? То же молитвенное собрание, и о жизни поговорить, и поддержать, и послушать, можно и рукоделием заняться — но все это под покровом Церкви.

Я могу перечислить очень многие идеи, реализация которых позволяла бы создавать новые измерения общинной жизни христианского прихода. Ведь раньше так и было — приход был местом социальной активности людей. Уничтожили приходы, особенно сельские, которые играли огромную объединяющую роль для всей христианской общины. Ну и мы получили то, что получили. Разорение земли нашей началось с уничтожения сельских приходов. Как я думаю, и система общенациональной солидарности стала разваливаться после того, как Церковь была лишена всякой возможности влиять на общественную жизнь народа.
http://www.pravmir.ru/odinochestvo-v-ce ... -obshhina/

И ещё из слова Святейшего Патриарха Кирилла на встрече с молодежью в нижегородском Дворце спорта профсоюзов (об активной жизненной позиции):

И вот теперь позвольте мне перейти к чему-то очень важному. А в каком
смысле опыт других может быть ценностью? Есть два типа поведения. Есть
поведение реактивное — от слова «реакция». Человек веселится, когда его
веселят. Человек злится, когда его злят. Человек идет, когда его
толкают. Человек останавливается, когда его останавливают. Это очень
удобный тип поведения. Он не предполагает инициативы. Иногда такой тип
поведения воспитывается сознательно. Кстати, наше прошлое воспитывало
такой тип поведения: «Ну зачем думать о стране? Ну зачем думать о том,
что дальше моего носа? Этим начальство занимается, все расписано. Кому
что положено, он то и делает. А мне-то какое до всего этого дело?»
Реактивный тип поведения провоцирует общественную апатию. Грязно на
улицах города — «не мое это дело. Вот мэр плохой, вот управа городская
плохая, дворники плохо работают». При этом можно с легкостью взять
пластмассовую бутылку от шипучего напитка и бросить ее на землю.
Поведение реактивное: есть давление — поддадимся, нет давления — ничего
не происходит.

А есть другой тип поведения — активное поведение, когда человек не
реагирует на раздражители извне и не строит свою манеру поведения и свой
стиль жизни в зависимости от этих раздражителей, а когда человек сам
идет вперед, когда ему есть дело до всего. Когда он сознает, что грязь
на улице — «это не только проблема коммунальной службы, это и моя
проблема, и проблема моего соседа». Когда неустройство в общественной
жизни человек воспринимает не как задачу для вышестоящего начальства, а
как свою собственную повестку дня. Когда пробуждается творческая
активность; когда появляется желание работать не только для самого себя;
когда появляется желание не только свою комнату украсить или, в лучшем
случае, палисадничек, но украсить город, деревню — мир Божий сделать
более прекрасным. Активная позиция развивает внутренний творческий
потенциал человеческой личности.

Я думаю, что построение справедливого общества, достижение счастья и
благополучия в жизни невозможно без активной жизненной позиции. Если
внимательно почитать Евангелие — ведь оно именно такую жизненную позицию
предлагает. Оно не требует, чтобы человек лез на баррикады, с оружием в
руках боролся за лучший мир. Но Евангелие требует от человека
преобразовывать себя, а через себя — и окружающий мир.

И подобное познается подобным. Если у нас грязные города, это не значит,
что непременно мэр плохой или коммунальная служба плохо работает. Это
означает, что мы плохие. Был у меня такой случай. В одном районном
центре я должен был выступить перед учителями. Было это в трудные 90-е
годы. И вот я шел по этому районному центру. Дело было по весне. Город
производил ужасное впечатление: разбитые стекла в подъездах, расписанные
стены, огромное количество полиэтиленовых бутылок, спичечных коробков,
коробок от сигарет, пустые консервные банки — кошмар. Привели меня в
здание дома культуры, сопровождал меня мэр, не знаю, хороший или плохой.
Мы взошли на сцену, я начал говорить, и как только я закончил,
последовали вопросы из зала. Впрочем, это были не вопросы — крик, шум, и
всё в адрес этого мэра. Я слушал, а потом встал и сказал: «Вы знаете, я
не знаком с вашим мэром, я его сегодня в первый раз вижу. Может быть,
всё, что вы говорите, правильно, но ведь не мэр разбивает стекла в
подъездах, не мэр же гадит в лифтах, не мэр расписывает фасад, не мэр
бросает бутылки. Его можно обвинить в том, что он плохо организует
уборку за всеми вами, но сорите-то вы». Притихла аудитория. А потом я
спросил (там было много женщин): «А скажите, пожалуйста, вы у себя дома
поддерживаете идеальный порядок?» — Молчание. — «Тогда, — говорю, — я
знаю, как выглядят ваши дома. У вас спальня, в спальне стоит шкаф, а на
шкафу стоят пустые коробки из-под обуви». — Смех в зале, и головами
закивали. — «А утром на кухне у вас грязная посуда, матушки. Вам что,
мэр и посуду должен утром помыть? А что творится в ваших палисадничках,
в этих грязных и разбитых сараях за вашими домами? Почему вы не наводите
порядок в своем доме, почему вы не наводите порядок в своем палисаднике,
но требуете навести порядок в городе, стране?» А потому, что подобная
жизненная позиция — реактивная. Появился мусор — мы и отреагировали, но
не своим собственным трудом, а криками. А что касается самого себя — это
свято, никто критиковать не может, «это моя личная жизнь, безобразие в
моем собственном доме — это моя ответственность, это никого не
касается». Но ведь все связано — личное и общественное.

Почему Церковь пытается достучаться до человеческих сердец? Потому что
от сердца, по слову апостола Павла, исходят злые помыслы. А злые помыслы
реализуются в злых делах. Невозможно иметь грязную душу и чистые города.
Все очень тесно связано. Вот почему мы говорим о необходимости защиты
окружающей среды не только в терминах экологических, но и в терминах
духовных, потому что от состояния человеческого духа зависит наше
окружение, мир, в котором мы живем. И потому наша позиция должна быть
активной — не только в плане защиты окружающей среды, не только в
наведении порядка в наших городах. Выражением этой жизненной позиции
должна быть готовность трудом в системе общей солидарности преодолевать
те неустройства, которые происходят в общественной жизни.
http://www.patriarchia.ru/db/text/740647.html

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

Об истоках русской демократии

(из Слова Святейшего Патриарха Кирилла на торжественном приеме по случаю 1150-летия Великого Новгорода, 19.09.09)


История Новгорода — это история страны. Мы забываем одну такую простую
для наших предков истину, которая была всем очевидна, что у великой
страны всегда есть несколько центров: столица, центры притяжения на
севере, на юге. Вот таким северным центром притяжения некогда был
Великий Новгород. Его не называли северной столицей, но он играл именно
такую историческую роль — в силу развитости тогдашней цивилизации, в
силу тех достижений, которые имели место на этой исторической земле, в
силу открытости Новгорода к Европе и в силу способности новгородцев
сочетать эту открытость с твердостью в отстаивании национальных
интересов вплоть до положения живота своего на защите северных рубежей
Отечества.

История Новгорода — это история всей страны с ее подъемами, падениями,
радостью, разочарованием и горем. Даже архитектурный облик Новгорода,
который сложился уже в глубокой древности, поражал воображение
современников: строительство Святой Софии в XI веке, замечательные
архитектурные сооружения; я уже не говорю о высоком уровне грамотности,
о том, что именно здесь появилась первая древнерусская книга, по крайней
мере из тех, которые сегодня известны науке. Многое, что было первым,
появилось здесь, в Новгороде.

Как-то в беседе с госпожой Меркель я говорил об истоках русской
демократии, о том, что в России есть свои истоки демократического
сознания. И моя высокая собеседница была немало удивлена, когда узнала
об опыте демократии в древнем Новгороде; о том, как, в некотором смысле,
этот опыт был перенесен потом и на московскую землю; о том, что в России
до Петра I никогда не было абсолютизма, от которого страдала Западная
Европа; о том, что наш народ в глубокой древности научился
уравновешивать сильную власть царя не менее сильными институтами, через
которые выражалось национальное самосознание людей, их чаяния.

Мы не умеем говорить на весь мир о том, чем была Россия: о наших
культурных, духовных, политических истоках. История Новгорода — это,
действительно, книга, которая многому может нас научить.

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

Когда, середине 90-х, я увидел в одной евангельской церкви, что:, то стал приходить на собрания и на домашние группы, а там:
Патриарх призывает священников и архиереев:, а мне такую возможность дали еще 10 лет назад.

Изменится ли отношение клира к пастве? Верю. Скорее бы.

юрис,
Я думаю, что дело не только в этом. В РКЦ домашние группы уже давным-давно есть, и песни под гитару прямо в храмах, и евангельские кружки, молитвенные группы и проч. Евхаристическое возрождение, харизматическое возрождение - можно как угодно называть это. Это всё внешние формы, которые ищет для Себя Дух. Ты ведь знаешь, что это Он призывает в общение, и не только с Богом через Иисуса Христа, но и с братьями и сестрами.

Опять же дело не в отношении, а в клерикализме . Это очень тяжелая вещь, и от неё никто не застрахован (даже если и нет таинств и священников), потому что понимать и принимать избранность в евангельском смысле - как возможность всем служить, весьма и весьма трудно.

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

Ох, золотые слова, АНВ!
Этот самый клерикализьм - ну такая беда, что ни одна конфессия мимо не проскочила.
Просто у нас (СИ) все в более легкой форме. А, может, просто, спрятано поглубже.

Но Кириллу - респект. Я, если честно, ждала от него чего-то в этом духе.
Это в смысле - Дух-то всегда действует в Церкви, только кто ж Ему дает действовать-то?
Вот, наконец, начали давать, с чем я всех православных братьев-сестер сердечно поздравляю. Серьезно.
Ведь вся эта древняя нафталинщина только современных людей отпугивает, мешает увидеть сокровища Духа, которые Православие сберегло и до нас донесло.
Короче - я прям рада.

В такую группу по изучению и общению и я бы, может, походила-послушала-поприсматривалась.
А то одна тоска от всех этих ницпростираний прилюдных перед символами и человекоприклонением.

_________________
...Не бойся, только веруй!..Лк8:50

Абсолютно согласен с Miri.Все таки СИ,евангелистские организации разных мастей хоть какую то пользу принесли.Православие,переняв кое что у них,поворачивается лицом к рядовому мирянину.
Говорю это искренне,без шуток.

_________________
Я не вмешиваюсь в дела Бога,так пусть он мне не мешает жить.(девиз агностиков)

Юрис, это протестантские собрания мобильны, потому что властные установки и устройство сформировалось в Новое время. Когда изменились взгляды на личность человека и его положение в обществе.
А Православие родом из таких глубин, где ничем этим и не пахло. Если честно - то жутко смотреть, как они этот Ковчег потихоньку начали от тысячелетних наслоений очищать и к человеку лицом разворачивать. Начать и кончить, честное слово.
Дай им Бог!

(смотри-ка, judzin, мы прям почти одинаково это видим. и ведь не сговаривались.
а по поводу мысли о полезности братских конфессий друг для друга - спасибо! )

_________________
...Не бойся, только веруй!..Лк8:50

В православии этого "кое-чего" и без др. конфессий много, и было всегда... Вот только, как правильно Miri заметила:

Эти "тысячелетние наслоения" не только и не столько греховные (люди есть люди ), за эти века накоплен огромный опыт жизни по Духу, жизни по Евангелию, опыт святости, молитвы, и это - не "наслоения".
Взять, к примеру опыт общинной жизни - ведь он всегда в церкви был, на протяжении всех веков, только слегка менял формы. Это были общины иноческие, монашеские, мирянские, потом - приходские, были и разные братства (их огромное разнообразие было в истории, кста).

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

АНВ, а можно про "братства и их огромное разнообразие в истории" поподробнее? И про мирянские общины?
Интересно же.

_________________
...Не бойся, только веруй!..Лк8:50

Ой, да мне самой интересно)))) Только, наверное, стоит открыть для этого ещё одну тему.

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

27 сентября 2009 года, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском соборе Полоцкого Спасо-Евфросиниевского женского монастыря.

По окончании богослужения Святейший Владыка обратился ко всем собравшимся с Первосвятительским словом.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Сегодня мы празднуем великий праздник — Воздвижение Креста Господня. Каждый православный человек знает историю этого праздника, знает, что он связан с обретением Древа Животворящего в Иерусалиме при императрице Елене, матери царя Константина, которая, посетив Святую Землю, обрела много святынь, связанных с жизнью Спасителя, в том числе Честное Древо Господа и Спасителя нашего. В связи с этим событием установлен двунадесятый праздник в нашей Церкви и читаются особые апостольские и евангельские чтения, смысл которых в том, чтобы помочь православным людям еще и еще раз понять, что означает Крест Господень. В церковной культуре Крест — это наиболее часто встречающийся знак, окруженный особым почитанием. Мы так привыкли полагать на себя крестное знамение, так привыкли лобызать Крест, так привыкли созерцать Крест, что порой не задумываемся о смысле Креста Господня. А думать о Кресте нужно, потому что всякий раз, когда размышляешь на тему Креста, Господь посещает все новыми и новыми мыслями и как будто бездна открывается Божественной премудрости, и сознаешь, что через Крест явлена миру некая запредельная перед лицом человеческих возможностей Божия тайна. Какие удивительные слова сегодня были прочитаны нам в послании Коринфянам. Апостол Павел говорит: Крест для погибающих — юродство (см. 1 Кор. 1:18). Вы все знаете, что такое юродство. В данном случае речь идет не о Христа ради юродстве, то есть о добровольном подвиге безумства. Речь идет о реальном безумстве, о сумасшествии. Так вот, для погибающих Крест — это сумасшествие, это сумасшедшая, ненормальная идея, которую с порога отрицали. Ибо для иудеев она была соблазном, по слову того же апостола Павла, а для эллинов — безумием (см. 1 Кор. 1:23). Никто не хотел думать о Кресте, никто не хотел связывать с Крестом никаких положительных чувств. Нужно сказать, что и сегодня люди не всегда способны с Крестом, со страданием связывать какие-то положительные чувства и переживания. Совсем недавно в связи с обсуждением преподавания Основ православной культуры в школах России ко мне пришел один человек и совершено серьезно сказал: «А как бы нам избежать в повествованиях о православной культуре этой странной темы — страданий, смерти? Дети-то — молодые чистые души, а мы им — страдания и смерть, страдания и смерть… Что же это за религия такая, которая в центре своего послания имеет страдания и смерть? Может, как-то подправим все это?» Это типичная реакция современного человека — точно такая же, как две тысячи лет тому назад. Для одних — соблазн, то есть странность, а для других — сумасшествие. А вот что находим дальше в этом послании апостола Павла Коринфянам: Когда мир мудростью своею не смог познать Бога, тогда в юродстве проповеди была дана весть о спасении верующим (см. 1 Кор. 1: 21). Через юродство проповеди Бог спас тогда верующих. Какие удивительные слова: когда мир не смог мудростью своею!.. Ведь Господь не говорит, что мудростью невозможно уверовать в Бога. Он не говорит, что разум человеческий — это не то средство. Он просто констатирует реальность, что своей мудростью, своей культурой, всей силой человеческой цивилизации люди не смогли познать Бога. И вот тогда ему было угодно юродством проповеди спасти верующих — через отказ от человеческой мудрости. Почему же мудростью не смогли познать Бога? Ведь такая сила дана человеку в разуме, невероятная сила. Все то, что мы видим, — это разум. Храм, в котором мы стоим, — это разум. Ведь надо было построить его по строгим расчетам, употребив знания и разум. Почему же разум был неспособен открыть людям Бога? Потому что разум человеческий подвержен различным влияниям. Бог несомненно дарует людям Свою благодать, в самом широком смысле этого слова, благодать через Свое творение. Разве не благодатью является наш мир, такой прекрасный? Разве не благодатью является такая целесообразность, такая мудрость Божиего творения? И некоторым людям было вполне достаточно, взирая на звездное небо, умом своим почувствовать и принять Бога. Но мир оказался к этому неспособен, потому что так много влияний оказывалось, как и сегодня оказывается, на человеческий разум. Он очень восприимчив. И сколько же было этих идей, сколько было учений, сколько было взглядов на Бога, на мир, на человека! И когда человеческий разум погружается во все это — сознательно, как разум исследователя, ученого, или бессознательно, как разум простых людей, находящихся под воздействием, особенно в наше время, средств массовой информации, моды, стереотипов мысли, — тогда он становится неспособным увидеть Бога, он отвлекается на другие цели и ценности. Говорят, что самая главная задача — преодолеть экономический кризис. И все будут бороться, чтобы преодолеть экономический кризис, забывая, что все кризисы — внутри человека. Сколько было разных призывов к народу: решить задачу, выполнить пятилетку, семилетку, построить, сделать. Мы говорим об этом применительно к нашему прошлому, но ведь то же самое можно сказать применительно ко всему роду человеческому. Постоянно разуму человеческому бросались вызовы, отвечая на которые, он забывал Бога. Так было не только в новое или новейшее время, так было и в древности. И Господу было угодно не разум сделать главным органом, через который Он возжелал установить Свою связь с людьми. Потому Он отвергает разум, отвергает логику, отвергает человеческую силу и являет Свое спасение в безумии, в Кресте. Ну как можно было действительно поверить в то, что через смертную казнь даруется людям спасение? Как можно было орудие казни сделать святыней? И ведь до сих пор существуют сектанты, которые придерживаются точно такого мнения, что нельзя поклоняться Кресту, потому что Крест — это орудие казни. Господу было угодно юродством, безумием этой проповеди, через полный отказ от разума открыть людям тайну спасения. Что же являет нам Крест Господень? Он нам являет то, что Бог есть любовь. Потому что отдать Себя, Сына Своего ради спасения мира на эти страшные поношения, уничижения, пытки, на злобу человеческую, на зависть человеческую, на страшную Крестную казнь — добровольно отдать — мог только Тот, Кто мир любит больше Самого Себя. Бог есть любовь, и только любовью Божией может быть понята вся тайна Креста Господня. А что для нас это означает? А это означает вот что: если Бог есть любовь, то спасение в любви. Конечно, не в той любви, которую нам сегодня по телевизору показывают, не в буйстве человеческих страстей, а в той любви, которая накрепко соединяет людей, в той любви, через которую один отдает себя другому с радостью, потому что любящий всегда готов принести себя в жертву любимому. И если это происходит в семье — какие же крепкие становятся семьи! Если так строится брак — какой же счастливый этот брак! Он выдерживает все испытания временем. А если общество начинает строиться на этих законах? Конечно, не прямо на законе любви — общество управляется светскими, юридическими законами; но если в этих законах заложена высокая нравственность, если государство, школа, Церковь, интеллигенция начинают воспитывать людей в способности отдавать себя другому, если сама эта отдача другому становится национальной гордостью, достоянием, идеалом, — то что будет с народом? Ведь каждый захочет быть похожим на этот идеал. Воспитание людей в любви начинается с того, что в сердце человеческом воспитывается доброта. Всякая злоба — вне Божиего Закона. Как преступник, совершающий уголовное преступление, становится вне общества, так же вне Божественного закона оказывается тот, кто имеет зло в сердце. Зло в сердце и вера несовместимы. И если мы на кого-то сейчас сердимся, давайте простим. Если есть желание на кого-то выплеснуть свои эмоции, давайте остановимся. Потому что закон жизни — это закон любви. И если нам не хватает той любви, какая была у святых угодников Божиих, то, может быть, хватит доброты, сострадания, заботы — такой небольшой, но способной изменить жизнь других людей и жизнь всего общества. Нельзя соединиться с Богом, не будучи Ему подобным. Подобное познается подобным, говорили древние язычники — и говорили правильно. Философы так говорили. Нельзя войти в общение с Богом, будучи Его противоположностью, потому что Бог не может быть вместе с тем, кто противоположен Ему. А потому и спасение — через Крест. Не через человеческую мудрость, не через силу знания, не через политическую силу, не через организацию общества, а через Крест Христов, в котором и через который в полной мере явилась спасающая любовь Божия. И как важно, чтобы в первую очередь на основе этой любви строились отношения в Церкви. Не всегда это происходит. В наших приходах, монастырях нередко возникают конфликты. И люди забывают о том, что они христиане: проходя мимо Креста, перекрестятся, поцелуют Крест, поклонятся Кресту, а в сердце — та же самая злоба. Нельзя поклоняться Кресту со злобой, с дурными мыслями о людях. Нужно все выкинуть из головы как страшное дьявольское искушение, забыть обо всем. И тогда благодать Креста привлечет нас ко спасению. И тогда мы любому скажем, почему мы поклоняемся Кресту — не как орудию казни, а как жертвеннику, на котором Божественная Жертва была принесена за весь род человеческий по любви Божией. Вот я и хотел бы пожелать всем нам: поклоняясь Кресту Господню, нося Крест на своих персях со дня Крещения, лобызая Крестное знамение, никогда не забывать, чтó есть Крест. И подходя ко Кресту, самого себя спросить: «А на кого я сержусь? А с кем я еще не примирился? А кому я хочу сделать плохо?» И если найдутся ответы на этот вопрос, то здесь же, у Креста, и попросить у Господа силу не делать зла и вычеркнуть из сердца злобу. И тогда благодать Божественная, любовь Христова войдет в наши сердца. Аминь.

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

вначале хочу выделить эти строчки , очень хорошо сказано. Ведь Иисус-то ВОСКРЕС! ПО-НАСТОЯЩЕМУ! Понимание ужаса страдания и радость, что не зря эти страдания были, для меня слились в одно чувство, которое и не знаю как назвать.
Когда-то, давно уже, я услышал, что один известный пастор критикует православное отношение к Кресту, мол, а если бы Его из автомата Калашникова расстреляли, то тогда автомат целовали бы, что ли... И я ,с горечью понял, что не все протестанты одинаковые...,как бы православные не увлекались целованием святынь, такое сравнение мог сделать, только тот, кто в чем-то главном "не догоняет"...
А вот эти строчки, вызвали у меня разочарование, точнее одно слово- "поклоняемся" почитать Крест, как жертвенник, это одно, но поклоняться?!...ИМХО, поклоняться нужно только Богу!
Апостолы, как настоящие иудеи, никому,кроме Бога, поклониться не могли, поэтому, например, когда читаешь эти строки:
51 И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.
52 Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.
53 И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь.
(Лук.24:51-53)
то получаешь еще один аргумент в пользу того, что Иисус для его учеников, это БОГ.
По-моему, в православии о "почитании", сейчас и не говорят почти, а вот о "поклонении", где надо и где не надо.

юрис,

Да, чаще говорят о поклонении. Вот недавно пели все, на Воздвижении:
"Кресту Твоему поклоняемся, Владыка,/
и святое воскресение Твоё славим".
Крест Христов всегда радостотворен, но это никак не вмещается в сознание, пока не появится в жизни опыт крестоношения, хотя бы небольшой.

Мы тут уже где-то обсуждали, ЧТО мы, православные, вкладываем в это поклонение кресту, ведь понятно же, что не деревяшке кланяемся...

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

ANV, я -то понимаю, что ты хочешь сказать о "поклонении", и даже помогу тебе:3. Все культовые действия, не только обрядовое падение ниц перед Ягве (Втор 26.10; Пс 21.28 слл) и перед ковчегом Завета (Пс 98.5), но и все, что совершается перед жертвенником (4 Цар 18.22) или в « доме Ягве» (2 Цар 12.20), в том числе и жертвоприношения (Быт 22.5; 4 Цар 17.36), иными словами, все действия, выражающие служение Богу, могут быть охвачены одной общей формулой: «поклоняться Ягве» (1 Цар 1.3; 2 Цар 15.32). «Поклонение» стало наиболее адекватным, но также и наиболее разнообразным по содержанию, выражением почитания Бога, перед К-рым ангелы падают ниц (Неем 9.6) и ложные боги обращаются в ничто (Соф 2.11).- это у уважаемого мной Якова Кротова написано, но ведь народ-то это не читает, поэтому в жизни, народ и поклоняется именно "Кресту", "иконе", а не Самому Богу.
У Якова Кротова о поклонении( П ), еще вот что сказано:1. Один Ягве имеет право на поклонение. - В ВЗ встречаются случаи падения ниц перед людьми, не имеющие никакого предосудительного смысла (Быт 23.7,12; 2 Цар 24.20; 4 Цар 2.15; 4.37) и часто вызванные более или менее ясным ощущением величия Божия (1 Цар 28.14,20; Быт 18.2; 19.1; Числ 22.31; Ис Нов 5.14), но в нем строжайше запрещается всякое проявление П., могущее приписать какое-либо достоинство какому-нибудь из возможных соперников Ягве: идолам, светилам небесным (Втор 4.19), чужим богам (Исх 34.14; Числ 25.2), я думаю, поэтому в иудейском культе никакого "расширенного" понимания поклонения нет, а значит нет и возможности ошибнуться...случайно, по-непросвещенности.

юрис,


В Израиле народ был научен вере и жизни по Закону, а у нас?... одни слёзы... Всё, что делаем, как капля в море.

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...