я вижу ты сам замечательно отвечаешь на свои же вопросы

Несомненно, до сих пор подавляющее большинство россиян считают себя принадлежащими к Православной Церкви. Но несмотря на большое доверие наших сограждан к Церкви, Православное христианство остается в сознании людей как нечто национально-традиционное. У большого числа верующих наблюдается низкий уровень знаний о христианской вере и Церкви. Частым явлением стало обрядоверие при отсутствии ориентации на нравственную и духовную жизнь. С сожалением приходится констатировать факт ошибочного восприятия православия вплоть до языческого и магического. Распространенным стало потребительское отношение к Церкви.

Бывает вера традиционная, по наследству,
а
бывает вера выстраданная в сомнениях...

это разные веры...

Два вида веры

Мой друг Ричард считал слово 'вера' главным препятствием на пути к уверенности. 'Имей веру', - советовали другие христиане, когда он сомневался. Что они имели в виду? В этом случае слово 'вера' казалось ему способом избегать вопросов, а не отвечать на них.

Я полагаю, что некоторая сложность возникает из-за гибкости, с которой мы употребляем это слово. Прежде всего, мы употребляем слово 'вера' для описания великих, по-детски простых глотков веры, когда человек способен получить невозможное.

Подобную, чрезвычайной силы веру испытал Давид, выходя на битву с Голиафом, и римский сотник, которого хвалил Иисус (Он был 'изумлен' неотступной верой этого человека). В наши дни 'миссионеры веры' пишут о волнующих чудесах, являющихся результатом чистой, детской веры. Это - 'зерно веры', способное накормить многих сирот или передвинуть гору, и таких примеров в Библии множество.

Но Иов, вместе со святыми из 11-й главы Послания к евреям, указывает на другой тип веры - тот, который окружал меня в размышлениях о разочаровании в Боге. Непорочная, детская вера может не выжить, когда не происходит чудо, когда насущная молитва не получает ответа, когда густая серая пелена закрывает всякий признак заботы Божьей. Такие времена требуют чего-то большего. И я буду использовать редко употребляемое слово 'преданность' для описания веры, помогающей выстоять любой ценой.

Я беседовал с молодой медсестрой, чье разочарование в Боге коренилось именно в смешении этих двух видов веры. Воспитанная в христианской семье, она редко сомневалась в Боге, даже во время учебы в колледже. На ее стене висела картина, изображающая Иисуса с ребенком на руках <...>. Это стенное украшение отражает веру в ее детской непосредственности: просто доверься Богу и даже не ощутишь бремени. Если вы оглянетесь и окинете взором тяжелые времена, то увидите на песке только одну пару следов, так как Иисус нес вас на руках.

Когда ей было 24 года, она работала в палате для больных раком. Она рассказала мне одну за одной истории людей, за которыми ухаживала. Некоторые из ее пациентов молились с верой детской непосредственности, взывая к Богу об исцелении и утешении, об облегчении боли. И все же они умерли жестокой, безобразной
смертью. Каждый вечер медсестра возвращалась домой, подавленная сценами неразрешимого страдания и видела перед собой следы Иисуса на картине, пленяющие светлым обещанием.

Чтобы отчетливо представить эту картину, просто прочитайте два псалма от начала до конца.
Начните с Псалма 22: 'Господь - Пастырь мой; я ни в чём не буду нуждаться... Он водит меня... я не убоюсь зла... благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей'.

Затем переверните назад страницу и найдите Псалом 21.
'Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Почему Ты далек от спасения моего?... Я вопию днем, - и Ты не внемлешь мне... Можно было бы перечесть все кости мои, а они смотрят и делают из меня зрелище'.

Псалом 22 является образцом непосредственной детской веры;
Псалом 21 демонстрирует преданность - более глубокую, непостижимую веру.
Жизнь с Богом может включать и ту, и другую.
Мы можем переживать времена невероятной близости, когда получаем ответ на все молитвы со всей очевидностью и Бог кажется близким и любящим.
Мы можем также испытывать 'смутные' времена, когда Бог безмолвствует, когда ничего не получается так, как мы планируем, и все библейские обещания кажутся абсолютно монотонными.
Быть преданным Богу значит научиться верить, что за туманом царит Бог; Он не покинул нас, что бы нам ни казалось.

Парадоксально то, что самые запутанные времена Иова могут 'удобрить' веру и укрепить близость с Богом. Глубочайшая вера, названная мною преданностью, пускает ростки в силу противоречия, как былинка травы меж камней. Люди растут борясь, работая, напрягаясь; в каком-то смысле человек нуждается больше в проблемах, чем в их разрешении. Почему не на все молитвы мы получаем ответы сразу, как по волшебству? Почему каждый обращенный идет по одной и той же утомительной тропе духовной дисциплины? Потому что упорная молитва, пост, изучение, размышление - всё это создано ради нас, не ради Бога.

Кьеркегор> сказал, что христиане напоминали ему школьников, желающих найти ответы на математические задачи в конце учебника, не решая их. Я признаюсь в подобных чувствах и полагаю, что я не одинок. Мы страстно желаем идти больше прямыми, короткими путями. Но они уводят нас от возрастания в вере. Примените данный принцип к Иову: каков был исход его испытаний?
По наблюдению Равви Авраама Хешеля, 'веру Иова нельзя поколебать, потому что она - результат потрясения'.

Филип Янси. Разочарованные в Боге

Чудный текст Мири спасибо.

....понять это может лишь тот, кто молится Богу не потому, что Бог великий и могучий, не потому, что отцы и деды молились и все вокруг молятся, а потому, что ему лично нужен этот Бог, кому бы вокруг ни молились все прочие, пусть даже этот Бог может быть арестован и распят.
А религиозная история вновь и вновь скатывается к тому, что "пастыри" пасут самих себя, не снисходя к овцам. Овцы бегают по лесам, тощают, дичают, иные даже волчьи клыки отращивают, а пастыри тем временем провозглашают всему миру: это наши овцы, не трогайте их, они наши по корням, по культуре, по воспитанию, по психологической ориентации. И кормить их имеем право только мы, и мы их обязательно покормим, как только милиция их пригонит в овчарню.

Моё впечатление от православия

То, что протестанты воспринимают как отступление от Библии – церковное Предание – представляется мне огромным преимуществом православных. Предание – это живой духовный опыт людей, стремившихся служить Богу. В Предании буква Писания делается живой, а не мёртвой. Множество святых оставляют примеры духовного опыта и наставления, исходящие не из умственных, теоретических познаний, а из знания опытного, практического. Они наблюдают за самими собой и за окружающими и на основании этого делают выводы. Святоотеческие писания – это, прежде всего, глубокая психология. Конечно, с точки зрения церковно-религиозной картины мира. Тем не менее, это глубочайшие сокровища высоты человеческого духа и мудрости.

Но и в этом прекрасном явлении существуют свои «подводные камни».
Вот, например, святой Исаак Сирин оставляет такие замечательные слова:
«И что такое сердце милующее? И сказал: возгорение сердца у человека о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари. При воспоминании о них и при воззрении на них очи у человека источают слезы от великой и сильной жалости, объемлющей сердце. И от великого терпения умаляется сердце его, и не может оно вынести или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварию. А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и очистились, а также и о естестве пресмыкающихся молится с великою жалостию, какая без меры возбуждается в сердце его по уподоблению во всем Богу».
Величайшей глубины сострадание ко всем живым тварям охватывает человека, невзирая на то, враги они или друзья, верующие или неверующие, грешные или праведные.

А вот другой известный святой, Иосиф Волоцкий, призывает к борьбе с ересями и уничтожению еретиков. Он пишет, что руками палачей казнит еретиков сам «святой дух», и что «грешника или еретика руками убить или молитвой едино есть», и что казнить еретика - значит «руку освятить». Трудно представить себе такую картину, что, призывая к истреблению еретиков, Иосиф лил святые слёзы жалости.

Я привела столь разительный контраст, чтобы показать, что и Предание создают живые люди, находящиеся в разных условиях и имеющие разные черты личности. Если протестантам свойственно слепо поклоняться букве Писания, то православные находятся в опасности такого же слепого поклонения букве Предания. А что именно воспримет к своему сердцу человек – слово ли Исаака Сирина или слово Иосифа Волоцкого, то есть, как он будет воспринимать окружающий мир – через призму любви ко всем или через призму ненависти ко всем инаковым, – это зависит от выбора человека.

Но выбор есть только у тех, кто привык думать самостоятельно, кто привык прислушиваться не к голосу авторитета, а к голосу разума и совести. У того же, кто слушает лишь чужой голос, воспринимая это как признак смирения и послушания, никакого выбора нет. Он делается слепой марионеткой, частью толпы, которая сегодня кричит: «Осанна!», а завтра «Распни Его!». И толпой этой правят «первосвященники», преследующие политические интересы.
Елена Преображенская
http://put.ucoz.ru/index/0-12