http://reveal.ru/sutra63517.html#63517
почему русские выбирают лютеранство. Вот скан моей работы по этому вопросу. Здесь не проверена орфография, грамматика. Так как информация сохранялась на бумаге .
Цитирую из моей работы:Об бесценных добрых плодах характерных для лютеранства.
Давая анализ учению евангелического лютеранства мы пришли к следующим выводам: то , что в этой ветви христианства мы находим следующие бесценные добрые плоды .
- Таинство Причастия к истинному Телу Христову и к истинной Крови Господней во оставление грехов (от Матфея 26 : 26-29, от Марка 14: 22-26 , от Луки 22: 19-20 , 1 Коринфянам 11: 23- 34 ; 10: 16 )
- оправдание по вере, не по заслугам , а по милосгн Божьей ( Ефесянам
2: 8; Галатам 5:4 ; Римлянам 4: 28 .
- определение веры не как действия человеческого ( воли , или сердца ), а
как Божьего дара ( Ефесянам 2:8, 1 Коринфянам 12 : 4-11 • особо выделяя 9 стих).
- ясное видение, различение и преподавание Закона и Благодати;
- восприятие водного крещения во имя Отца и Сына и Святого Духа , как действия с реальным омовением грехов силой Крови Христовой и
и прощением вины ( Деяния 22: 16 ; Деяния 2:38 ). (Даже если прощение грехов Богом возможно и при покаянии, и этого нельзя отрицать и при водном крещении).
Общее в учении у различных христианских Церквей.
Другие христианские ветви в России ( протестанты , православные , католики ) конечно обладают общими с лютеранством добрыми плодами, такими как :
-признание Библии богодухновенным завершённым Священным Писанием (2 Тимофею 3 16; 2 Петра 1 '20, от Иоанна 10'35; Откровение 22: 18-19 ).
- Исповедание триединства Бога: Отца и Сына и Святого Духа (от Матфея 28: 19; Ефесянам 4: 6 ; от Иоанна 22: 26-28 ; Деяния 20: 28 ; Деяния 5: 3-4).
- Признание Бога Творцом всего сотворённого мироздания , всего видимого
и не видимого ( Бытие 2: 4 ; Деяния 17: 24).
- Признание происхождения человечества от созданной Богом четы
( Деяния 17: 26).
- Признание вины и греховности , пришедших после падения Адама и Евы,
на всех их потомков ( Римлянам 3:10 ; Римлянам 5:14, 1 Коринфянам 15:22).
- Исповедание Иисуса Христа единственным Спасителем нашего человеческого рода (Деяния 4: 12 ; от Иоанна 14: 6 ).
- Непорочное зачатие и святость Иисуса Христа ( от Луки 1: 34-35 , от
Иоанна 14: 30 ; Евреям 4: 15; 2 Коринфянам 5:21).
- Телесное воплощение Иисуса Христа (Колоссянам 2 : 6-9 ; 1 Тимофею 3 : 16 ; 1 Иоанна 4:2-3; 1 Тимофею 2:5).
- Совершение чудес Иисусом Христом (от Иоанна 2:1 1 ; от Иоанна 5: 21 : от Иоанна 11: 30-47).
-Принесение жертвы Христовой за всех людей и во искупление всех людских грехов (1 Тимофею 2:6; 1 Тимофею 4.10 , Титу 2.11; 2 Коринфя-нам 5:15 ).
-Смерть Иисуса Христа, Его воскрешение во плоти и телесное вознесение ( от Луки 23: 44-56; от Луки 24: 1-53; от Иоанна 20: 19- 28; Деяния 1:1-12).
- Ожидание зримого второго пришествия Иисуса Христа на облаках в славе и силе великой ( от Матфея 24 : 26-31; от Марка 13: 24-27 ; Деяния 1 : 11).
-
Общее в исповедании у протестанских Церквей.
Также именно для протестантизма, в том числе и для лютеранства характерны следующие истины ( вновь ясно провозглашённые Лютером и другими реформаторами в средние века, основанные на апостольских текстах Писания утверждения) - только Писание , только Христос , только вера.
Только Писание.
Имеется в виду, что в отличие от католицизма и православия , главным авторитетом у протестантов , в том числе и у лютеран, в вопросах вероучения является именно Библия . А не человеческое предание ( кем бы такое предание ни писалось: вселенскими соборами , «отцами церкви», древними церковными людьми, реформаторами , синодами, папами римскими и прочее ).
У православных же и у католиков- Библия авторитетна наравне с церковным приданием. Или даже у православных и у католиков главным авторитетом в вопросах вероучения оказывается не сколько Библия , а какое-либо предание
Только Христос.
Также протестанты , в том числе и лютеране, считают единственным
посредником перед Отцом Небесным только Иисуса Христа (1 Тимофею 2.5). Признают ходатайство перед Отцом Небесным через Иисуса Христа и Духа Святого ( Римлянам 8.26; Евреям 12. 24 ) и молятся только Живому Богу : Отцу и Сыну и Святому Духу . И следовательно , не молятся " угодникам", иконам , прочему творению. Молитвы к творению могут расцениваться как тонкое идолопоклонство (1 Иоанна 5: 21; Второзаконие 5: 8-9). У православных же и католиков практикуются моления к «угодникам», к ангелам, к иконам, к некоторым другим творениям .
Только вера.
Также протестанты , в том числе и лютеране, считают, что оправдание перед Богом нельзя заработать , нельзя заслужить. Оправдание есть Божий дар по вере , не от дел , чтобы никто не хвалился , заслуженный только Спаси ге-лем ( 1 ит\ 35, Гфесянам 2 8-9 , Римлянам 11 5-6, Хрнсюс спасает нас не по 1С там праведности . которые мы со!ворим . а по Божьей милости, своими телами людям не оправдаться , а заслугами Христа это возможно , оправдывающиеся делами могут отпасть от благодати ( Галатам 2 16, Римлянам 3.20 , Галатам 2 16 -21 , Галатам 54), праведность человечес-кая как замараная одежда , кроме Христа , со времен грехопадения , не было лютей несогрешивших перед Богом ( Римлянам 3 10-18,1 Корин-фянам 15 22 , Иисус Хрисюс не имел никакого1 греха - Евреям 4 15) В католицизме же (и иногда в православии) провозглашается оправдание по вере и делам , есть учения о возможности заслужить оправдание \ Бога или угодить своего собственной праведностью , также с".и ч! м чю ни\оюрые ' \1 одники "имеют сверхдолжные заслуги перед Богом
Об отличиях в учениях между лютеранскими и другими христианскими Церквями .
По к сожалению мног ие христианские Церкви ( будь то как многие протестантские , так и православные , и католицизм ) по иному , либо не правильно учат (с точки зрения нас , как лютеран ) по таким важным вопросам , как Причастие , понимание слова " завет " , источник веры , свобо тиля роля исповедь о воскресном и суботнем дне.. Закон и Еватпелие , один ли Бог производит возрождение свыше или сам человек может (спи 5\, или на встречу Богу) способствовать своему спасению^ например такими делами , как ''открыть свое сердце'", доверить Христу свою жизнь , сделать первым шаг навстречу Богу . принять решение веры , произвести в себе веру , поверить усилием свободной воли) По >тим причинам ознакомившись с различием в понимании сути них вопросов многие христиане присоединяются к евангелическому лютеранству из других гтротестансютх Церквей , также и из православия и ка I олици та Высказанная ниже крит ика не направлена на унижение или очернение других Церквей , но здесь разъясняются отличия , также , возможно кто-либо и в своих Церквях применит похожее учение, осознав ложное п> прежних своих взглядов по каким-то вопросам ; но даже оставаясь при своих взглядах , пусть даже определённых нами , как .южные , 1акис чрисшане мо!\ \ бьмь спасены , вопреки своим заблуждениям , благодаря Христу, по рте заслуженной милости , ибо лжеучения бывают различной степени опасности . Также , возможно , кто-го ознакомившись с библейской аргументацией лютеран и других чрисшан зделает выбор в пользу какой-либо Церкви , не исключено и то , что лтот выбор будет в пользу лютеранства . Причастие. Мы рекомендуем Вам . читатель , ознакомиться по вопросу о I 1ричастии вначале с внимательного изучения всех текстов Библии по УГОМУ вопросу . от Матфея 26 • 26-29; от Марка И ' 22- 26 ; от Луки 22 19-/ 20 . от Иоанна 6 32-69 , 1 Коринфянам 23- 34 ; Затем ознакомитесь с пониманием этих текстов Библии в вашем собрании , изучите основы веро\чения по этому вопросу вашей I {еркви , рекомендуем Вам ознакомиться с соответствующим разделом книги "Христианское Учение *' изданное лютеранами из Финляндии , также с соответствующими разделами ' Книги со! ласия" ( изложение лютеранского учения ), Кратко излагая суть различия , скажем следующее . мы верим , что Христос чудесным образом даёт людям в причастии истинное Тело под видом хлеба и вместе с хлебом во оставление грехов наших , также и истинную Кровь Христову, ту самую пролитую на кресте , даёт нам вместе с виноградным вином и пол видом вина во оставление грехов. При этом верующим нужно вспоминать о жертве Христовой , также размышлять о Теле и Крови Господней . Хлеб и вино не исчезают , но и Тело и истинная Кровь Христова действительно чудесно есть в хлебе и вине . В причастии нет нов горения жертвы Христовой , но Бог реально приобщает нас к той самой Голгофе кой жертве. Мы причащаемся Его естества^ а не только хлеба и вина 11ри злоупотреблении возможно Божье осуждение. Те кто не покаялся , кто не верит, те кто считают, что в причастном хлебе нет истинного Тела Христа , и что в причастном вине нет истинной Крови , -таковые к участию в причастии в наших собраниях не допускаются. Присутствие Тела и Крови нельзя вызвать ни особыми усилиями , ни особыми возможностями , но они даются силою Слов Иисуса Христа установившего Причастие. Большинство баптистских, харизматических , пятидесятнических , евангельских , пресвитерианских , меннонитских , адвентиских собраний в России не верят , что даются Тело и Кровь Христа в причастии . Они утверждают , что это не возможно , что даются лишь хлеб и вино , лишь символы или знаки Тела и Крови , а не сами Тело и Кровь, и есть только одно воспоминание . Апостол Павел утверждает , что слова даже человеческого завещания нельзя изменять . тем более Божьего . ''Сие есть Кровь Нового Завета " означает , что именно это есть Кровь Нового Завета . Мы принимаем её во оставление грехов . Они же утверждают , что в причастии нет оставления грехов , и нет самой Крови . Мы обычно не чувствуем вкуса крови , но мы верим , что Кровь есть в причастии и входит в наши уста как лекарство во оставление грехов , а не как обычная пища . Мы ра ^мыпглчем считая . что вот дается сие Тело и Крсувь . они же учат том\ . что но не Тело и не Кровь , а символы или знаки напоминающие о Теле и Крови . Но Иисус не говорил , что этот хлеб напомнит о Его Теле , и что по вино будет в напоминании о Крови . У нас верят , что даётся и 1 ело , и хлеб, и Кровь , и вино , и также есть воспоминание . Они учат , что есть лишь хлеб и вино и воспоминание , но самих истинных Крови и Тела в хлебе и вине нет. Таким образом они на Тело говорят , срте не само Тело , Тела тут нет , это лишь хлеб в память о Теле ; а на Кровь - сие не Кровь , по лишь вино в память о Крови , а Крови тут нет . Мы считаем , что так тоже совершается грех теми о ком сказано , кто не размышляет о Теле должным образом (1 Коринфянам 11: 29 ). Поэтому таковые также не доп\скаются к совместному причастию в наших собраниях , *• Мы называем Причастие Таинством , потому что верим в присутствие истинных Тела и Крови, не видя и не чуЬтвуя их в хлебе и вине , но веря , что они там ссгь Они же фактически не верят в слова Христа , что в причастии есть Тело и Кровь . Кровь Христа была настоящей и истинной , также и Тело , нет ненастоящей неистинной Крови у Христа , понятие '"д>ховная кровь" не всфечается в Ьиблии Православные и католики хотя и верят , что есть в причастии есть Тело и Кровь , но у них ( особенно в католицизме) есть лжеучение о совершении повторных жертв Христовых. Мы же верим , что жертва Иисуса Христа на Голгофе совершилась полная , единокрашая , достаточная , завершенная , и именно к гой жертве мы приобщаемся , и именно к той Крови приобщаемся , атге к вновь проливаемой, также и к тому самому Телу , которое было распято , а не к вновь распинаемому Телу Христову
На вопрос кальвинистов . может ли Иисус находясь одесную Отца одновременно и во многих местах присутствовать своим истинными Телом и Кровью во время причастия ?; лютеране отвечают , что Всемогущий Иисус может это делать . В то же время Иисус не будет сейчас ( до пришествия на облаках в силе и славе великой) являться так , как Он являлся по воскресении и до вознесения ( показывая телесные раны , едя рыб\ и мед , ходить в образе человека по земле ), или как Он был уча и ходя по земле телесно до распятия , ибо Иисус предупреждал в Писании ( от Марка 13' 21-27; от Матфея 24: 23-31).
Понимание слова '" завет ".
В лютеранстве шачение слов '' Новый Завет" понимается как новое наставление , новое сокровище , новая святыня , новая тайна , новое завещание , а не как " Новый Закон" или '"Новый Договор ". Достаточно ознакомиться со значениями слов завет и заветный в словаре русского языка , например у С. И. Ожегова , также в словарях изданий РБО , и провести анализ по использованию слова завет , завещание и сходных слов в Новом Заве 1С на греческом языке ,чюбы понять причину разночтения ( многие другие христиане понимают значение "Новый Завет" именно как "Новый Закон" или ''Новый Договор"). Особо разберём понимание таких разных слов как завещание и договор . Человеческое завещание вступает в силу по факту смерти завещателя Новое Завещание имеет силу в жертвенной смерти Завещателя Христа ( Евреям 9 15-17). О завещании и наследниках говорится и в послании к Галетам 3:15-29 ( обет со стороны Бога, а люди наследуют не по делам выполнения закона ( Галатам 3:18, а по выполнению Богом Божьих же обетов ( обещаний)( Галатам 3:29). Сходное выражение о завещании и в Деяниях 3:25 . Завещание есть воля
лишь одной стороны , а именно завещателя Сила завещания может вообще не зависигь ог воли тех , на кою распространяется или не распространяется завещание . Понимание лютеранами " Нового Завета ''и как "Нового Завещания " подчёркивает жертву Христа за грехи всех людей , и то что спасение не от человеков , а свыше от Бога . В среде же других христианских деноминаций слова "Новый Завет" часто понимаются как " Моими ?акон" иди "Новый Договор" Договор же зависит от воли нескольких сторон , причём двусторонний договор означает наличие двух сторон , то есть в нашем контексте с одной стороны Бог с другой стороны человек , или человечество . Такое понимание опасно уже тем , что подразумевает спасение зависящим от действий людей по соблюдению ГЮ1 овора со своей стороны . Также и го , что Бог может расторгнуть доювор при нарушении со стороны о 1 дельного человека , или даже со стороны человечества в целом . Мы же , лютеране верим в незаслуженную милость Божию по отношению к людям , и если бы Бог имел с нами дело в зависимости от нашего исполнения договора , по нашим делам или заслугам , то никто бы вообще не спасся бы ( Иов 41 : 2 '"б "; Римлянам 3 20) Часто можно встретить подобное выражение , например в среде баптистов .'' Я вступил в Новый Завет и крестился "'. При этом подразумевается , что человек вступил в договор с Богом . Мы , лютеране не согласны понимать крещение как одностороннее действие со стороны человека по отношению к Богу ( как выполнение заповеди , как публичное свидетельство ). Это Бог облекает нас во Христа , прощает грехи , даёт дары Святого Духа как Ему угодно, омывает Кровью Христовой ( цитаты по отношению к водному крещению : Галатам 3:27 ; Деяния 2:38 ; Деяния 22:16 ), а человек сам не сможет всего этого самостоятельно сделать , но невозможное человеку , возможно Богу. Мы , лютеране убеждены в том , что крещение , как деяние человеческое . не может спасать , но мы же понимаем под крещением деяние в первую очередь Божие по отношению к человек\', при этом согласно 1 Петра 3.21 спасает Бог и в водном крещении , "1 крещение... спасает '" говорит апостол Пётр ; не говорится , что спасает именно обещание доброй совести . Если бы спасало обещание доброй совести , то это было бы спасением по делам человеческим По поводу использования баптистами слов " я вступил в Новый Завет крес1ившись " - подразумевается человеческое деяние . Вообще то именно Иисус подавая чашу причастия употребил слова " Кровь нового завета " ( от Матфея 26 : 27-28 ; от Марка 14 : 23-24 ), и " новый завет в моей крови "' ( от Луки 22:20 ). При этом таинство крещения во имя Отца и Сына и Святого Духа ещё не было установлено Кровь на Голгофе ещё не была пролита . но уже давалась ученикам во оставлении их грехов. Понимать под "Новым Заветом" какой то договор , значит считать , что спасение зависит от действий и Бога ( с одной стороны ) и человека ( с другой
стороны ) Мы , лютеране , считаем , что спасение не от дел человеческих Поскольку новый завет заключён в Крови Христа , то отрицать наличие Крови в чаше причастия опасно >же тем . что одно вино ещё не имеет силу самой Крови ( если бы косяк двери V кого-нибудь был помазан во времена Моисея не кровью , а например красной краской , как образом крови , то прошёл бы карающий ангел мимо таких дверей ? или же ангел смог бы отличить где есть настоящая кровь , а где лишь похожая краска , но не сама кровь ? )
Книжники и фарисеи верили что Библия от Бога, они признавали Библию богодухновенной , но на Христа они говорили , что эго не Мессия , а в паше время есть люди так "'верящие"' в книги Нового Завета , что на саму Кровь нового завета в чаше причастия говорят , что это не кровь. Находиться в мире с Богом для лютеранина, не зависит ат усилий
Л ЮоЧ^1
человеческих , не зависит от напряженных попытоку/держать в силе расположение Божие к нам, не зависит от попылоюсыполнить договор со своей стороны . Сколько измученных душ из других Церквей обрели мир во Христе осознав тщетность человеческих потуг заработать ( или отрабатывать) спасение. Прикасаясь к щэича^щому хлебу, мы , лютеране , подобно старцу Симеону держим на ру1<1^Яеш5~Спасителя, а причастие чере>, \ста к самому Божьему естеству ( к Телу и Крови Господа )(2 Петра I 4 ) является великим и драгоценным дарованием и гаковым , что это и есть одно из самых близких прикосновений к Богу , а ведь как многие жаждут быть ближе к Господу, и затем обретают эту близость в лоне лютеранской Церкви у чаши причастия ( 1 Коринфянам 10-16)
Источник веры.
По этому вопросу в лютеранских Церквях учат , что вера это дар Божий , и он не о г людей (Ефесянам 2 : 8-9 ), также дар веры упоминается среди даров Святого Духа , то есть также не от людей (1 Коринфянам 11:9). Го чю у нас есть вера во Христа , эго не от нашей плоти , не от нашей крови , не от нашего характера, не от нашего разума , не от нашей совести , не от нашего хотения , не от нашего сердца , не от наших дел , что б никто не хвалился , но это дано нам свыше Богом как дар (от Матфея 16 :15-17)
Какие иные учения встречаются в других христианских Церквях ? Вы , читатель внимательно изучите приведённые здесь цитаты из Библии , также . мы ожидаем от Вас знакомство по крайней мере с содержанием книг Нового Завета . Ознакомлюсь с доктринами по этому вопросу, принятыми в вашей Церкви . Мы не удивимся , если Вы , читатель столкнётесь с такими ( ложными на наш взгляд ) утверждениями как"" вера - л о решение вручить свою жизнь Христу "'. " вера - это решение
следовать за Христом "' , " вера - это деяние воли человека " ,
" вера это акт свободной воли человека" ,"' ты должен постараться в это
поверить "и другое. Почему мы , лютеране видим в таких утверждениях
лжеучение 9
Гели спасение не (Л дел человеческих . а но вере . то тем более опасно
представлять само понятие как верить, представлять как усилие или
деяние человека . Ведь тогда получается , что эти проповедники учат всё
же спасению по делам . где вера это деяние человеческое, которое
зависит от, человеческой воли , или даже производится этой человеческой
•/'"ч ;(- '^лл '
волей Л это противоречит вышеприведённым текстам Библии. Самое ушвшельное пршворечие \ таких проповедников (а они в основном свободные евангелисты ) в том , что на словах они провозглашают спасение не по делам людей , а только по вере ( но под верой в конечном итоге они подразумевают продукт человеческой природы, а не Божий дар . Таким образом лютеране видят источник веры в Боге , а иные проповедники приписывают это самому человеку и видят источник веры в самом человеке Здесь мы сталкиваемся ещё с одним заблуждением . Перейдём же к нему.
Один ли Бог производит возрождение свыше или сам человек может ( снизу, или на встречу Когу) способствовать своему спасению (например такими делами, как "открыть своё сердце'", доверить Христу свою жизнь , сделать первым шаг навстречу Богу, принять решение веры, произвести в себе веру, поверить усилием свободной воли).
По этом) вопросу у лютеран ответ прекрасно даётся в книге ''1^1^ <^ч* ""Христианское Учение " в разделе "' Освящение "и в разделах посвящённых деяниям Святого Духа ( издано лютеранами из Финляндии )
Ответ такой , возрождение свыше производит один только Бог , человек не может этому способствовать. Поскольку рождение производится свыше,
. ,1СЧ^ис„ .
эго исключает рождение снизу (го есп> исключает зависимость от людей ). Само слово рождение подразумевает Бога под производящим ршкдение -&*нп а под рождаемыми - людей ( при обыкновенных родах рождаемый матерью ребёнок имеет пассивную роль , а мать - активную). Также Писание говорит в послании к Колоссянам во 2 главе в 13 стихе , что грешники мертвы в своих грехах , и таковыми были и мы когда-то. Прочшге внимательно эго место в Библии и поразмышляйте над ним Затем ответьте на вопрос : может ли мертвец ( мёртвый в своих грехах человек ) сам принять решение веры , или взять и открыть своё сердце для
Бога Лютеране считают , что мертвец (мёртвый в своих грехах человек )
не может сам принять решение веры , и не может взять и открыть своё
сердце для Ьога , также мертвец (мертвый в своих грехах человек )
не можс! чем-то способствовать своему спасению , но Бог ожитворяет
мертвеца (мёртвого в СВОРГХ грехах человека ). Таким образом в разряд
ошибочных учений попадают те проповедники , а это большое количество
свободных евангелистов , утверждающих , что не возрождённый человек
всё же может сам принять решение веры и открыть сам своё сердце Мы
встречали издания , где даже рисовалось сердце изнутри запертое на
крючок , в нарисованную на сердце дверь стучится Иисус , но не может без
приглашения войти , а открыть дверь , снять с крючка . предлагается
.сделать самому человеку. Удивительно то , что эти же проповедники в
друт их месмах писали о спасении не по делам человеческим , а только но
вере , но на самом деле всё же получается учат спасению с участием таких
дел человеческих , как ''доверить Христу свою жизнь ", " впустить Иисуса
в своё сердце '", *" принять личной верой Евангелие". ( Конечно мы
надеемся , что большинство так молящихся людей , Бог милостиво и
любяще прошяегг$ можно было бы поблагодарить Бога такими словами,
как * спасибо Тебе Гюже за то , чю наша жизнь в Твоих руках , Ты дал
мне веру , Ты очищаешь моё сердце ")• Более предпочтительно говорить
гак (по лютерански ) с упором на действия Бога по отношению к людям:
Бо[ нашёл меня ; Бог дал мне веру; Бог обличил меня в грехе и дал мне
покаяние ; Бог возродил меня ; Бог спас меня ; Бог дал мне крещение .
У наших оппонентов упор зачастую делается на человеческое "V и они
обычно исполь^ют фра^ы 1акие как : Я нашёл Иисуса ; Я поверил ; Я
покаялся ; Я возродился ; Я обрёл спасение ; Я окрестился. Конечно и мы
иногда используем подобные выражения , но в контексте , что это всё
даровано Богом . Опасность лжеучения появляется тогда , когда начинают
приписывать самому человеку эти спасительные Божьи дары. Здесь
возникает вопрос о том почему эти проповедники рисуют человеческое
"я'' в стороне, а Иисуса на троне в жизни христианина , а при исповедании
час ю приписывают человеческому "я ~ч , то что по праву принадлежит
Иисусу Христу . Также свободные евангелисты призывают изучать Библию
(и это хорошо, да и наши замечания написаны из любви к ним , для
исправления, а не для унижения ). Прочтя место из Откровения-3 : 14-22 ( а
не только один стих из Откровения 3 20), мы , лютеране , не находим
здесь подтверждения, тогч^что тут Иисус стучится в сердце не верующего
человека , \ег!десьописано то , что Иисус стучится в двери Церкви
отступающей от истины , для того , чтобы войти и вечерять с ними
( возможно , чтобы восстановить именно истинную вечерю Господню с
присутствующим Иисусом , в тех Церквях , куда Его не допускают ).
Соптсно посланию к Ьвреям 4' 12 Божье Слово может проникнуть в
человека и до разделения составов и мозгов, и намерений и помышлений сердца без специального на то решения человека Да и где в Библии написано , что на проникновение куда-либо Вездесущему Богу нужиго
просить разрешения у Его же творений ^
\ сейчас давайте перейдем к следующем)' важному вопросу , который
тесно связан с затронутыми здесь темами , к вопросу о свободной воле.
Свободная воля.
У/к с (ч вечам на вопрос (в предыдущем параграфе ) "может ли мертвен ^мерпзыи в своих «речах человек)! Колоссянам 2:13) сам принять решение веры , и В5ягъ и открыть своё сердце для Бога " опираясь на приведённые (I *"^ / там-лсс )ссылки из Библии , мы обнаруживаем возможность получения разных ответов .от лютеран - отрицательный ответ ( то есть мертвец (мёр]вый в своих грехах человек ) не может , и со стороны некоторых своботных евашелистов дается положительный ответ ( го есть мертвец (мёртвый в своих грехах человек ) можег . Можно сказать и так , что лютеране считают , что у мертвеца нет свободной воли , а оппоненты считают , что мертвец имеет свободную волю ( или продолжает иметь ). Мы считаем , что мёртвый в своих грехах человек может иметь живое 1ело . живую душу , но мёртвый дух ( неспособный истинно любить Бога ), 1аковы например атеисты , они живы по плоти и они душевные люди (пос-тание Иуды • стих 19 ; 1 Коринфянам 2 : 14-16 ; Иаков 3.15, 1 Коринфя-нам 15' 44-47 ;, но они мертвы духовно и у них нет свободной воли , они рабы греха ( Римлянам 6.17 , от Иоанна 8. 32-36). Они могут живой душой решать что им есть , где работать , как отдыхать и прочее . 11о им н\жно возрождение , при возрождении в них оживёт ( возродится свыше дух ( приобре!ёт способность истинно стремиться к Богу )
1 ,т-го-гЫмь с /гс/си^нил и ЙС
Лююрапс рассматривают и то , что оживотворение имеет связь\с~—
таинством водного крещения ( Колоссянам 2: 11-13), что при водном крещении Бог на самом деле по настоящему погребает нас со Христом (таинственно, то есть так . что фудно понять , трудно увидеть , но мы верим , ч го VI о происходит на самом деле в водном крещении по Писанию) и совоскресаег со Христом и Бог оживотворяет нас и прощает грехи ( в водном крещении ). Наши оппоненты рассматривают крещение водное лишь как деяние человеческое, и отрицают наличие всех этих деяний Божьих по отношению к человеку в водном крещении несмотря на данный 1СКС1 Писания ( они рассмагриваюг водное крещение как символ всего
)Ю1 о , и по ел ш смотряI как на тезшальную инсценировку отобража-
' & ^и/ь1ь->&^!ь^л:^^
ющ\ю ю что было/Гно во время же самого водного крещения они считают не происходит ни погребения со Христом , ни совоскрешения , ни ожитво-рения людей , ни прощения грехов . Мы не будем дальше углубляться в
с\ 1ь птичий понимания водного крещения лютеранами и символистами ( большинспю башисюв, пягидеся!никои , харизмаюв, адвешистов, свободных евангелистов, меннонитов). Возвращаясь к затронутой теме о свободной воле , Вы , читатель , ответьте на вопрос • где в Библии говорится , что невозрождённый грешник имеет свободную волю выбрать сторону Бога . или отвергнуть Бога Прямого ответа в Библии просто нет . Пончше о наличии свободной воли \ всех людей больше опирается на представления философов , а не на прямые тексты Писания .Чтобы лучше понять как отвечают на этот вопрос лютеране , мы рекомендуем прочесть соосветствующие разделы "в "Книге согласия '", также работу Мартина Лютера "' О рабстве воли " ^ к-] р^°и л&т.
Лютеране признают следующее .
-то , что человечество в лице Адама и Евы до грехопадения обладало свободой воли во всей полноте , это были люди без греха ( Богочеловек Иисус Христос также имел свободу воли во всей полноте и был и есть без I реха )
-падшие же , невозрождённые люди ( мёртвые в своих грехах ) не имеют свободной воли в вопросах спасения ( они духовно мертвы: хотя человеческий дух в них и есть , но он у них мёртв , здесь не нужно путать душу и дух ( см Евреям 4:12 ), тем более не нужно лутагь со Святым Д\хом , под человеческим духом мы подразумеваем и то , что может быть в человеке , которое тянется к Богу , молится Истинному Богу , ищет Бога, общается с Богом ). В обыденных вопросах невозрождённые дунн*/яЦ обладают относительной свободной волей , но они не могут способствовать своему спасению , не могут по истине уповать и верить в Бога ,
- возрожденные Богом люди вновь начинают обладать свободной волей , у них есть даже возможность уйти от Бога и пойти против Бога , либо слушаться Бога ; возрождение совершается Богом , без
воли человека ( ведь у невозрождённого нет свободной воли у, отпадение же происходит по свободной воле самих людей и по их вине , Возрождённые отличаются от состояния не падших людей (от Адама и Евы до грехопадения , и от Иисуса Христа ) тем , что имеют пе прежнему греховную природу и последствие в виде смерти ( Адам и Ева не имели при сотворении греховной природы , и если бы не впали в грех., что также было возможно . то и не умерли бы , также и их потомки были бы без греха
'] я(ж ~с^л^_ 1л$ \^ллг \ул.к<$\- и^«гй (айчи^ | г
и без смерти К; Возможно , что множество людей отвергающих Христа, Бог пытался возродить , но они возродившись тут же злоупотребляли возрождённой свободной волей VI уходили от Бога и после ожесточались, но это вина самих людей , отпадшие вновь утрачивают свободу воли и
теперь их положение даже хуже , чем у тех , кто просто не возрождённый (2 Петра 2: 20-22 ; Евреям 6: 4-6); и наверное самое страшное положение будет для попадающих в ад ( Откровение 14.11 ), они затем будут из ада ввср! н\ гы в озеро огненное , тго смерть вторая ( Откровение 20 13-14 ) - уже взятые после смер/гй , или даже без смерти^, в Божий удел ( Моисей . Второзаконие 34-5"; ИлийТТЦарств 2: П ; от Луки 9:30 ), также и те кто преобразится согласно апостолу Павл^( 1 Коринфянам 15: 51-54 ; 1 Фес-салоникийцам 4: 17), все кто ещё будет воскрешён в жизнь вечную со Христом ( 1 Фессалоникийцам 4: 16). В вечности с Господом будет постановлена свобода воли \ людей во всей полноте . Сейчас же поражённые первородным грехом люди до возрождения свыше (от одного , Бога ), не могут сами способствовать своему спасению ( то есть не обла-дают свободной волей в деле спасения и не могут спосббствовать своему спасению до возрождения ); после возрождения в людях возрождается и свободная воля , отпадение возможно по свободной воле людей.) Христос пролил Кровь за грехи всех людей и Бог желает , чтобы все люди спаслись (I Тимофею 2.4).
Мнения наших оппонентов очень различаются по затронутым вопросам . Приведём кратко характерные школы. /Мн^ких Последователи учения Якоба Арминия и Гуго Гротия ( а это большинство свободных евангельских христиан ) считают , что даже невозрождённый грешник обладает свободной волей и в делах спасения, что в поражённых первородным грехом людях остаётся свободная воля , которая может побудить человека искать Бога (у некоторых есть ещё следующее лжеучение : что увидев эти первые шаги со стороны человека навстречу Богу , уже после и Бог начинает спасать человека). Отпадение гакже возможно. Христос умер за грехи всех людей.
Мнение многих православных и католиков зачастую сводится к тому , что люди поражённые первородным грехом , всё же обладают пусть ослабленной , но такой свободной волей , что способны содействовать своем> спасению ( даже пусть в малой степени ), ли способны отвергнуть спасение . Христос умер за грехи всех
Мнение последователей Жана Кальвина по этому вопросу таково ( а это могут быть и кальвинисты , и частные баптисты, и пресви-териане ): свободной воли у людей вообще нет . Некоторые люди избраны Богом ко спасению и они попадут в рай несмотря НУТ на что . Некоторые люди и ре доопределены для ада изначально и они туда обязательно попадут Христос пролил Кровь лишь за небольшую группу людей ( за избранных, которых мало ). Отпасть от истинной веры невозможно. Первородный грех есть .(Мнение некоторых еовершенниковД часть методистов , словакских братьев ) заключается в том , что возрождённые могут достичь состояния совершенства ещё при земной жизни , они убеждены в том , что могут стать таковыми , что не будут падать , не согрешат уже никогда , могут думать , что их воля утратила способность к падению . Мнение паследовагелей Александра Кемпбелла ( традицион-ные Церкви учеников Христа и быстро растущее в России и в странах СНГ ответвление .зтой школы , известное как " Бостонское движение " - лидеры : Энди Флеминг , Кип Макин , Александр Костенко |. у детей нет перво-родного греха , нет и свободной воли , лишь с возрастом у них появляется развитое сознание , появляется и свободная воля , затем совершается ребенком и первый личный грех (чотерапе здесь вш)ят проблему со смертью детей , если бы дети не имели первородного ?реха , то смерть , как возмездие за грех (Римлянам 6:23), не касалась бы младенцев , но так как есть первородный грех , смерть возможна и для младенца).
Исповедь.
В лютеранстве практикуются прежде всего исповедь в грехах перед Богом ( Даниил 9:4 ); Такая исповедь может быть :
- наедине с Богом ( без человеческих посредников ( от Луки 18: 13 );
- г, тяйне ( от Матфея 6:6),
-при желании исповедующегося перед Богам , при свидетелях ( Деяния 19:18 многие верующие так и делают , но не говорится , что бы обязательно все верующие так делали );
Также практикуются исповеди перед Богом общие , всей Церковью • когда
всё собрание перечисляет грехи без конкретных деталей и просит
прощения за все грехи . Например собрание молится во имя Иисуса
Христа к Небесному Отцу призывая Кровь Иисуса для прощения вины ,
признавая , что заслужили наказания нарушением заповедей словами : (ъ^<ь
Господи , Тебе известны все наши грехи , прости их нам ; ^^
или словами : мы нарушали все Твои заповеди в своей жизни , мы и нарушали их делами , мы нарушали их словами , мы нарушали их в помыслах , мы нарушали их бездействием ;
или словами : прости нам все те грехи , которые мы осознаём», прости нам и все 16 грехи , которые мы по несовершенству своему не видим , не понимаем , не осознаём , но которые у нас есть и Ты их знаешь,
или словами : прости нам грехи идолопоклонства и богохульства, прости нам I рехи колдовства и волшебства, прости нам грехи не уважения и оскорбления . прост нам грехи человекоубийства и жестокости, прости нам грехи блуда и вожделения, прости нам грехи прелюбодеяния и любодеяния , прости нам грехи воровства и обмана , прости нам грехи
клеветы и сквернословия , прости нам грехи лжесвидетельства и проклятия , прости нам грехи нелюбви и злобы , прости нам грехи зависти
и мести , , прости нам все те грехи , которые мы не произнесли вслух ,
но которые есть на нас , прости нам все те грехи , которые мы не или словами : прости нам все грехи/ ;Закон и Евангелие. Рекомендуем прочесть все Новозаветные Книги и хотя бы Бытие и пророков Исаню и Даниила из Ветхозаветных Книг. Рекомендуем ознакомиться по этому вопросу с официальными доктринами принятыми в вашей Церкви , прекрасно этот вопрос изложен в конфессиональной лютеранской литературе : постарайтесь ознакомиться с книгой Валтера " Бог говорит "нет"и Бог говорит "да", также с лютеранским журналом Благая Весть №11( этот номер журнала полностью посвящен раскрытию темы " Закона и Евангелия", и с соответствующими разделами в "' Книге согласия '" .
Распространённой ошибкой у многих христиан является то , что они считают , что поскольку Бог не изменяется , то и не изменяются и требования Бога к людям. Мы , лютеране считаем очевидным то , что требования Божьего Закона к людям отличались в разные времена . До грехопадения людям не давалась мясная пища , а лишь плоды с деревьев ( Бытие 2 • 16 ). Закон Божий запрещал есть плоды с дерева познания добра и зла ( Бытие 2 : 17). Запрета на плоды с дерева жизни пока не было , но после грехопадения Господь исключил такую возможность (Бытие 3 :22-24). В наше время у людей нет возможности вновь съесть плодов с этих деревьев и—имшшЧакого греха как совершили Адам и Ева они уже не могут сделать , возможен лишь схожий грех непослушания , недоверия Но! \ Следовательно в нравственном запретах к современным людям нет « упоминания тех запретов, что были к Адаму и Еве , да и указанные
" р
Едамские деревья нам не доступны. Разрешая плодиться людям , видимо Бог не имел ничего против браков между детьми от Адама и Евы ( если считать . что братья женились на сестрах), но настанет время когда прозвучит Божий запрет на инцест , на брак между ближайшими кровными родственниками это уже будет после Ноя , даже после Авраама , во времена жизни Моисея (Левит 18:6-18). Ною и его семейству было дано разрешение есть в пищу мясо , рыбу и птицу, но было запрещено есть кровь и человеческое мясо ( Бытие 9 : \-щ. Бог не подразделял животных на чист ых и не чистых , но дал их всех в пищу Ною . А во времена Моисея
и до апостолов Бог утвердил запрет и указал нечистых для пищи животных : в том числе свинину , зайчатину ^-кальмаров и прочих (Левит 11:1-47) . Апостолу Петру Бог сообщит , что всех бывших когда-то нечистым Бог очистил и дозволяет в пищу ( Деяния 10: 9-16), также и апостолы об этом пишут , например Павел в послании к Римлянам в 14 главе и в первом послании к Тимофею в 4 главе в стихах с 1 по 5.
Запрет в наше время сохраняется на кровь , удавленину, идоложертвен-ное ( Деяния 15: 28-29 ;. Деяния 21:25; 1 Коринфянам 10:21 и 10: 28 ; Откровение 2:14).
Обрядовые положения и Закон Божий во времена Моисея содержал многие
требования , которые не распространяются на нас , например , требование
забивать камнями тех , кто не верит в Единого Бога , также тех кто
совершил колдовство , тех кто не сохранил девственность до брака, тех кто
совершил прелюбодеяние , тех кто нарушил субботу ( Второзаконие 13- 6-
18 ; Второзаконие 17: 2-7; Второзаконие 22. 17-22; Числа 15: 32-36 ).
Христос показал , что никто из грешников не имеет права забивать
камнями , ибо сами грешники заслуживают этого же , женщина
застигнутая в грехе людьми, была так же виновна , как и те кто её застиг,
обвинители же , видимо, не были застигнуты явно, но имели тайные грехи ,
осознав это они разошлись не тронув женщину ( от Иоанна 8:3-11).
Нравственный Закон сейчас не предписывает нам забивать камнями
согрешающих ( представьте себе если бы требовалось в наше время от нас
забивать насмерть тех , кто переходит в другую религию , тех кто гадает ,
ворожит , верит в гороскопы, тех кто выходит замуж не девственными, тех
кто разводит в печи огонь по субботам и готовит пишу, тех кто ожидает
ребенка вне брака ?) А ведь во времена Моисея всех их возможно забили
бы камнями . Распространённое заблуждение состоит в том , что Божий
Закон отменён в наше время . Прочтём у пророка Даниила : 8 глава 23-28
стихи . Именно богохульник попытается отменить закон . Нравственный
Божий Закон продолжает действовать. Господь предписывает нам : кто
крал , не кради , кто был идолопоклонником , избегай идолов ( 1 Иоанна 5
. 21 ) . Этот Закон Божий действующий сейчас ( Римлянам 7 : 25 ; Г^А^-^
Римлянам 7 : 22) не нужно путать с законом Моисеевым , также это не
закон греха ( Римлянам 7 : 1-4 ; Римлянам 7 • 25). Нравственные
требования предписываются в посланиях апостолов (Колоссянам 3:8-25 , 1
Коринфянам 10 : 7- 12 ; 2 Петра 2 : 1-22 ... и во множестве других мест .)
Многие другие христиане считают , что ветхозаветные книги со всем их
содержанием уже не имеют отношения к современному миру , что
Ветхозаветные книги содержат Закон , и что там нет Евангелия, а
Новозаветные книги содержат Евангелие отменяющее Закон . Лютеране с
этим также не согласны : во всём Писании (а не только в Ветхом Завете)
постоянно идут требования ожидаемые Богом от людей; также во всёмПисании ( а не только в Новом Завете ) описаны действия и обетования об Мессии , направленные от Бога к людям по милости . В Ветхозаветных книгах прочтите хотя бы Исайю 53 главу. Другое заблуждение состоит в том , что все Ветхозаветные книги считают Ветхим Законом , а Евангелие и остальные книги Нового Завета считают Новым Законом. Лютеране с этим не согласны • Нравственный Закон и Евангелие существуют и в наше время . Но делами Закона не оправдается никакая плоть Христиане не должны нарушать заповедей Те кто не покаялся и те кто отпал , находятся под гневом Божьим . Верующие во Христа в покаянии не судятся Богом , переходят под защиту Христа. По поводу понимания в лютеранстве значения слов " Новый Завет" и как новое завещание , а не как '* Новый Закон'* или ''Новый Договор "мы уже рассказали выше.
(конец цитаты)
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
