11-Кор. 11 глава
Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою?
Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него,
но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?

_________________
я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.

w1965_02_01_02
Библейские принципы
14 Библия ясно показывает, что женщина в определенных случаях должна носить головной убор, как знак подчиненности. После того, как Ап. Павел в своем первом послании к 1 Коринфянам 11:3 изложил принцип, что мужчина является главой женщины, он этот принцип применил также к порядку в собрании. Запомним при этом, что он этот совет, в сущности, дал в связи с чудесными дарами Духа. Но сказанное им о головном уборе действительно и сегодня. По 1 Коринфянам 11:4-7 (НМ) Ап. Павел дальше писал: «Всякий мужчина, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, позорит Того, Кто является его главой; и всякая женщина, молящаяся или пророчествующая с открытой головой, позорит того, кто является ее главой, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо, если женщина не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если женщине стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак, мужчина не должен покрывать голову потому, что он есть образ и слава Бога; а жена есть слава мужа».
15 Так как мужчина был создан как образ и слава Бога, то он в отношении своей жены и семьи должен действовать как представитель Бога и взять на себя ответственность, которую приносит с собой его положение главы. Сверх того ему надлежит так же и в собрании исполнять должность представителя Христа, главы собрания. Поэтому было бы неправильно, если бы при молитве перед собранием или руководя собранием, он носил бы из уважения к присутствующим головной убор в знак подчиненности. Тем самым он как бы отказывался от положения главы и действовал бы так, как будто ему не подобает это положение. Он, следовательно, не был бы подобающим представителем Христа перед собранием, но позорил бы Его как главу. Женщине, напротив того, по этому теократическому принципу следует покрывать голову, если она перед собранием молится или - что происходило еще тогда - пророчествует. Тем самым она показывает, что это является нормальным образом задачей мужчины и не возбуждает впечатления, как будто она желает вторгнуться в положение мужчины. Поступая иначе, она позорит не только мужчин в собрании, но также и ее главу, ее мужа, с которым она тогда не считается. Уж если женщина так далеко зайдет, делает дальше вывод Ап. Павел, то она может точно также так коротко остричь волосы, как мужчина или рабыня. Но разве не было бы это постыдным для женщины? Во дни Ап. Павла это было, во всяком случае, так потому что тогда наголо обритая голова или коротко остриженные волосы у женщины были в общем признаком рабства, или, что еще хуже, свидетельствовали бы о том, что женщина была застигнута врасплох как блудница или неверная жена и острижена в знак общественного позора.
16 Во времена раннего христианства было принято, чтобы женщины в общественности постоянно носили головной убор. Женщина, появляющаяся в общественности с непокрытой головой, считалась беззаботной и безнравственной, женщиной, не признающей своим главой ни своего отца и ни своего мужа. Но не это было существенным, о чем здесь шло дело. Дело шло о признании божественного принципа, что мужчина есть глава, и Ап. Павел указывает на то, что сама природа на это указывает, когда он говорит: «Рассудите сами, прилично ли женщине молиться Богу с непокрытой головой? Не сама ли природа учит вас, что если у мужчины длинные волосы, то это бесчестие для него, но если у женщины длинные волосы, для нее это честь? Ведь ее волосы даны ей вместо головного убора» (стихи 1 Коринфянам 11:13-15, НМ). Но это не значит, что длинные волосы женщины заменяли бы ей головной убор, когда она перед собранием молится или пророчествует, иначе был бы стих 6 бессмыслен. Ее длинные волосы должны ей скорее напомнить, что она при таких случаях должна покрывать голову в знак подчиненности.
17 Наголо обстриженная женщина, конечно, некрасива на вид. То же самое можно сказать о женщине, не уважающей теократический порядок, как например о женщине, которая пророчествовала бы в раннем собрании христиан с непокрытой головой. Такая женщина была бы в глазах Иеговы и в глазах братьев собрания отвратительна, потому что она не выказала смиренности. Богобоязненная женщина признает свое место в порядке Иеговы. В стихах 1 Коринфянам 11:8-10 (НМ) Ап. Павел писал дальше: «Ибо не мужчина от женщины, но женщина от мужчины; и не мужчина создан для женщины, но женщина для мужчины. Поэтому женщина и должна иметь на голове свой знак власти над нею, для Ангелов».
18 Почему «для Ангелов»? Не потому, что женщина должна быть подчинена так же Ангелам. Слова Ап. Павла, читаемые нами в 1 Коринфянам 11:3, не значат, что Ангелы по отношению к женщинам на земле занимают руководящее положение. Ангелам не дано поручение руководить христианским собранием или проповедовать добрую весть о Царстве. Следовательно, женщина должна покрывать голову не из уважения к какому-либо Ангелу, которого она должна была бы замещать. Богобоязненные мужчины и женщины «сделались зрелищем для мира, как для Ангелов, так и для людей» (1 Кор. 4:9, НМ). Преданная женщина может при известных обстоятельствах подать Ангелам превосходный пример. Своим преданным приспособлением к теократическому порядку, требующему от нее, чтобы она подчинялась своему мужу как главе, а также своим уважением к мужчинам собрания, она дает Ангелам в небе, служащим с верной покорностью Иегове и Его правящему Царю, Иисусу Христу, хороший пример.
19 Чтобы предотвратить неправильное понимание его слова мужчиной и чтобы он не пришел на мысль, что он самое важное существо, а женщина не имеет никакого значения, Ап. Павел дальше говорит: «Впрочем, ни мужчина без женщины, ни женщина без мужчины, в связи с Господом. Ибо, как женщина от мужчины, так и мужчина через женщину; все же - от Бога» (1 Кор. 11:11, НМ). Итак, следует принять во внимание: распорядок, по которому все подчинено одной главе и который определяет отношение между мужчиной и женщиной, а также и образ действий и порядок в собрании, происходит не от человека, но от Бога. Если мы встанем на эту точку зрения, мы станем уравновешены, смиренны и благодарны за благословения Иеговы, кем бы мы ни были, мужчиной или женщиной.
20 Очевидно в собрании в Коринфе по этому вопросу имелись разногласия, почему Ап. Павел и взял себе время изложить принципы, чтобы все получили ясность. Он закончил свои разъяснения словами: «А если бы кто захотел спорить в пользу другого обычая, то мы не имеем никакого другого, а также и собрания Бога не имеют никакого другого» (1 Кор. 11:16, НМ). Хотя среди свидетелей Иеговы сегодня из-за этого не должен возникать спор, нам все же кажется полезным рассмотреть эту тему несколько подробнее, чтобы установить, как эти принципы в отдельных случаях могут применяться в сегодняшнем собрании христиан. Поэтому мы рассмотрим отдельные примеры в следующем издании Башни Стражи, которые в этом отношении могли бы дать повод к вопросам для того, чтобы богобоязненные женщины в Обществе Нового Мира знали, как им поступать, если они хотят быть в согласии с Библией и иметь спокойную христианскую совесть.

_________________
я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.

Тут получается двусмыслица...
Знак власти над женщиной - это как раз и есть длинные волосы. ОСБ в "Апофигее Откровения", кстати, проводит эту мысль в отношении саранчи - у нее волосы женские, а этот факт символизирует их, саранчи, покорность. Вотъ.

С другой стороны, насколько я помню, еврей-мужчина, молящийся в синагоге или Храме, должен был в обязательном порядке покрывать голову (кипой). А на женщин это не распространялось, ИМХО. (Господа евреи, уточните. )

[ИНФОРМАЦИЯ К РАЗМЫШЛЕНИЮ.]

ПОКРЫ́ТИЕ ГОЛОВЫ́ (כִּסּוּי רֹאשׁ, киссуй рош) требуется еврейской традицией от мужчины как знак смирения перед Богом и от женщины как проявление скромности в присутствии мужчин. В Библии, однако, не содержится требования, чтобы мужчина или женщина покрывали голову, кроме особых случаев.

Согласно библейскому описанию (Исх. 28:4, 37, 40 и др.), первосвященник носил митру (мицнефет, в русской Библии кидар), а остальные священники — головной убор иного рода (мигба‘ат). В целом же покрытие головы и закрытие лица считалось знаком траура или стыда (II Сам. 15:30; 19:4–5; Иер. 14:3–4; Эсф. 6:12) как в библейские, так и в талмудические времена. Лица, подвергшиеся херему, и прокаженные были обязаны покрывать голову (МК. 15а); так же следовало поступать и тем, кто постился во время засухи (Та‘ан. 14б). Покрытие головы и частичное закрытие лица таллитом, особенно во время молитвы, считалось выражением благоговения и трепета перед Божественным присутствием (Хаг. 14б и др.). Головной убор ученых, как и других уважаемых лиц, рассматривался как свидетельство их высокого положения (Псах. 11б). Покрытие головы неженатым мужчиной, наоборот, считалось проявлением дерзости (Кид. 29б). На древних изображениях (например в синагоге в Дура-Европос) евреи, как правило, представлены с непокрытыми головами.

Согласно Талмуду (Нед. 30б), покрытие головы мужчиной было необязательным. Более того, по бытовавшей в Эрец-Исраэль традиции, это относилось даже ко времени священнического благословения (Биркат-коханим). Французские и испанские раввины средневековья следовали этой традиции и рассматривали покрытие головы во время молитвы и изучения Торы только как обычай, и некоторые из них сами молились с непокрытой головой. Покрытие головы как выражение ир‘ат шамаим (страха Божьего) постепенно распространилось среди ашкеназских раввинов (см. Ашкеназы), следовавших в этом за вавилонскими учеными. Однако и эти раввины рассматривали покрытие головы в повседневной жизни лишь как достойный обычай, а не как обязательное правило. Тем не менее, среди традиционного еврейства хождение с непокрытой головой считалось неподобающим легкомыслием (каллут рош) и поэтому со временем подверглось запрету. По мнению некоторых, покрытие головы важнее под открытым небом, чем под крышей дома.

Покрытие головы стало одним из предметов наиболее жарких споров между сторонниками реформизма в иудаизме и поборниками ортодоксального иудаизма. Большинство ортодоксов (за исключением отдельных общин) видят в покрытии головы как в синагоге, так и за ее пределами знак верности еврейской традиции и требуют постоянного ношения хотя бы ермолки (на иврите — киппа, на идиш — я́рмулке), поверх которой может надеваться еще шапка или шляпа. Согласно учению каббалы, двойное покрытие головы требуется при молитве и произнесении бенедикций. Покрытие головы во время синагогальной службы обязательно у последователей консервативного иудаизма и необязательно у реформистов.

В библейские времена женщины, видимо, нередко покрывали голову платком или накидкой, что считалось признаком особой скромности. «Оголить темя» женщины или распустить ее прическу значило унизить или наказать ее (Ис. 3:17; ср. Чис. 5:18). В талмудические времена женщины всегда покрывали голову (Нед. 30б; Чис. Р. 9:16). Некоторые аггадические источники (см. Аггада) объясняют этот обычай стыдом и чувством вины женщины за грех Евы (Быт. Р. 17:8 и др.). Мужчина имел право развестись с женой без возврата ей приданого, если она появлялась простоволосой на улице (Кт. 7:6). Девушка могла не покрывать головы до замужества (однако в некоторых сефардских общинах покрытие головы было обязательно и для девушек; см. Сефарды). Благочестивые женщины покрывали голову не только на улице, но и дома (например, так поступала Кимхит, мать нескольких первосвященников; Иома, 47а; Лев. Р., 20:11). Однако строго обязательным для женщин покрытие головы было лишь в публичных местах или в присутствии постороннего мужчины, это стало обычаем, принятым во всех еврейских общинах. Края прически могли быть открыты. К концу 18 в. в некоторых общинах женщины начали носить парик (идиш — шайтл), что, однако, вызвало неодобрение некоторых ортодоксальных раввинов. В настоящее время лишь в строго ортодоксальных кругах женщины всегда покрывают голову, а среди ха-‘эда ха-харедит (см. Наторей карта) замужние женщины на наголо остриженной голове носят косынку или парик. Во время синагогальной службы обычай покрытия головы женщинами сохраняется даже в некоторых реформистских общинах. См. также Одежда.

Буквально вчера читала эту главу нового завета, подумала а вечернее правило и утреннее тоже в платке вычитывать Н узнала что раньше в церкви девицы не покрывали голову, а только замужние женщины.

_________________
Легко в церковь ходить. Тяжело Церковью ходить.