(категория: непонимание намерения автора и формулировок)

На это событие можно посмотреть двояко. Первое: можно принять факт того, что автор 1 Паралипоменон делает ударение на трехлетнем периоде, когда голод в стране был особенно жестоким; автор же 2 Царств добавил еще по два года и распределил их так: два года до обострения голода в стране и два года после того, как апогей был пройден.

Второе решение данной проблемы лежит в использования слов в обоих отрывках. Если вы начнете сравнивать эти отрывки, вы увидите, что терминология в них значительно различается. Во 2 Царств 24:13 мы читаем вопрос, который звучал так: “…быть ли голоду в стране твоей семь лет…?” В 1 Паралипоменон 21:12 мы видим уже не вопросительный, а повелительный контекст предложения: “или три года – голод… Итак, рассмотри, что мне отвечать…” Исходя из этого мы можем заключить, что 2 Царств повествует о первом разговоре пророка Гада с Давидом, в котором была высказана идея семи лет голода в стране; Книга Паралипоменон же рассказывает нам о втором и последнем разговоре Натана с царем, когда Господь (несомненно в ответ на искреннюю мольбу в личной молитве) уменьшил суровость страшной альтернативы с семи лет голода до трех. Однако, как выяснилось, Давид предпочел третье предложение Бога и обрек страну на жестокую трехдневную эпидемию, в результате которой в Израиле погибло 70 000 человек.



(категория: непонимание того, как Бог проявляет Себя в истории)

Да, эти отрывки выглядят противоречивыми, если не признать, что они оба правдивы. Дело происходило в конце царствования Давида, когда он оглядывался назад, на свои блестящие победы, в результате которых Израиль завоевал Ханаанское, Сирийское и Финикийское царства. Давид очень гордился собой и восхищался своими достижениями и больше думал такими категориями, как: вооружение и солдаты, чем Божией милости.

Господь же вероятно решил, что пришло время поставить Давида на колени, чтобы он еще раз узнал и понял, что значит милость Божия. Поэтому Он позволил Давиду начать перепись, дабы тот сам узнал, как много добра принесет ему эта затея. Ведь единственное, что сделает эта перепись, раздует до небес национальное самомнение (а ведь Иоав предупреждал не проводить этой переписи в 1 Паралипоменон 21:3). Когда исчисление народа было закончено, Бог послал наказание на народ в виде язвы, которая произвела великое опустошение в народе израильском (фактически было уничтожено 70 000 человек, согласно 2 Царств 24:15).

А что же сатана? Для чего ему было встревать в это дело (согласно 1 Паралипоменон 21:1), если Бог уже позволил Давиду осуществить свою безрассудную идею? Судя по всему, замыслы его были весьма злонамеренными, зная, что эта перепись расстроит Бога (1 Паралипоменон 21:7-8), он, тем не менее, подстрекал Давида начать ее.

Причем в этом единодушии нет ничего нового; в Библии есть несколько примеров, когда Бог и сатана осуществляли исследование душ человеческих, проводя их через испытания и искушения:

а) В книге пророка Иова; в первой и второй главах, мы видим, как Бог позволяет сатане провести Иова сквозь череду бедствий. Задача, которую ставил Бог заключалась в очищении веры Иова и укреплении его характера при прохождении через все несчастья уготованные ему сатаной; задача же сатаны состояла в причинении как можно большего количества несчастий и проблем Иову, чтобы в конце концов он отрекся от веры в своего Бога.

б) Подобным же образом Бог и сатана были вовлечены в страдания преследуемых христиан согласно 1 Петра 4:19 и 5:8. Задача Бога заключалась в укреплении их веры; Он также давал им возможность разделить страдания Христа в собственной жизни, чтобы они могли торжествовать с Ним в явлении славы Его на небесах (1 Петра 4:13-14), в то время, как сатана стремился “поглотить” их (1 Петра 5:8) или вызвать у них жалость к себе и горечь, что опустило бы их до уровня сатаны.

в) Как Бог, так и сатана наблюдали, как Иисус проходил через три искушения в период Своего служения на земле. Цель Бога заключалась в полном триумфе и торжестве над первым в мире искусителе, который смог совратить Адама. Теперь же он испытал, возможно, первое в своей жизни падение, в то время как сатана стремился отвратить Спасителя от Его миссии спасения.

г) В случае с троекратным отречением Петра от Иисуса во дворе первосвященника, Иисус сам указал на цели, которые преследовали обе стороны в Луки 22:31-32:

“… Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих”.

д) И наконец само распятие демонстрирует нам еще один пример вовлечения в процесс, как Бога, так и сатаны. Сатана проявил себя и четко обозначил свои цели, когда склонил сердце Иуды к предательству и ненависти (Иоанна 13:27), и побудил его предать Иисуса. Цель Бога, допустившего распятие, заключалась в том, чтобы Иисус, невинный Агнец обетованный людям с самого сотворения мира, отдал Свою жизнь в качестве выкупа за многих и многих, для того, чтобы грешный человек еще раз оценил взаимоотношения потерянные по его же вине в самом начале времен, в Эдемском саду, и смог войти в эти отношения, которые теперь становились вечными.

Таким образом, у нас есть еще пять примеров того, как Бог и сатана действовали в одном направлении, но какими же разными были их цели. Во всех приведенным примерах, включая и пресловутую перепись населения устроенную Давидом, сатана был движим исключительно злобными, разрушительными мотивами, в то время как Господь во всех этих же примерах показал нам совершенно иной подход. Он исходил только из благих, доброжелательных мотивов с перспективой окончательной и неизбежной победы, в то же время значительно повышая пригодность или полезность человека, проходящего череду нелегких испытаний. В каждом из приведенных примеров, успех сатаны был ограниченным и весьма кратковременным, в то время как Бог всегда достигал поставленных целей.

(категория: непонимание намерений автора или ошибка переписчика)

Еврейское слово “содержать в себе” отличается от переведенного слова “вмещать”; значением этого слова может быть то, что обычно море вмещало 2000 батов. Но, когда его наполняли до самых краев, то оно было способно вместить и “содержать в себе” 3000 батов. Итак, летописец просто-напросто описал нам количество воды, которое было способно сделать море текущим ручьем, а не стоячим прудом. Он дал нам информацию о том, что для заполнения этого искусственного моря до самых краев требуется 3000 галлонов воды, вместо обычных 2000, которые это море могло “содержать в себе”.

Другое объяснение состоит в том, что переписчик мог перепутать цифры 2000 и 3000, написанные еврейским алфавитом.

Необходимо отметить тот факт, что Шабир (в дебатах, состоявшихся 25 декабря 1998г., с Джеем Смитом в Бирмингеме, Великобритания) процитировал данное “противоречие” и добавил, что если диаметр ванны равнялся 10 локтям, то ее окружность никак не могла составлять 30 локтей, как говорится в тексте (поскольку число “Пи” диктует нам свои условия, согласно которым длина окружности ванны должна была быть 31,416 или 9,549 в диаметре).

Шабир с юмором прокомментировал свои вычисления: “Найдите мне такую ванну, и я согласен, чтобы меня в ней крестили!” Но Шабир не удосужился прочесть текст должным образом или просто хотел сорвать дешевые аплодисменты и смех. Почему? Да просто потому, что в тексте говорится о том, что толщина ее была около 8 см., а край был сделан в виде лилии. Следовательно, все зависит от того, откуда вы начнете свои измерения. Верх или низ сосуда; внешняя или внутренняя сторона края дадут диаметр различной длины, а в зависимости от места измерения окружности вы получите различную ее длину.

Иными словами, Шабира вполне можно было бы крестить, если бы кто-нибудь удосужился бросить реплику!



(категория: ошибка переписчика)

Существует два объяснения различия в цифрах. Первое, предложенное Кейлом и Делитцхом (стр.360), - наиболее убедительно. Они полагают, что слово “колесницы” (рекеб) было неумышленно пропущено переписчиком 2 Царств 8:4, и вторая цифра 7000 (парасим или “всадников”) была снижена до 700. Причина очевидна – никто не стал бы писать 7000 после того, как написал 1000, говоря об одной и той же цифре. Скорее всего, слово “рекеб” было пропущено предыдущим переписчиком, а уменьшение количества всадников с 7000 до 700 стало повторяться во всех последующих копиях всеми переписчиками. Но вероятнее всего то, что цифры данные в Паралипоменоне правильные и цифры во 2 Царств должны быть приведены с ними в соответствие.

Второе объяснение основано на предположении, что количество было уменьшено до 700, но не всадников, а рядов; в каждом из которых находилось по 10 всадников, что в целом и составляло 7000.

Не ошибка. а пропуск одного из предков в родословии. Кратось родословия была характерна для еврейской традиции. Например: Иисус, сын Давидов. В Коране это тоже отразилось, например: Мария, сестра Харуна. Поэтому см. более полную родословную.

Почти дословно процитирован Захар. 11:12-13. но содержание также тесно связано с Иеремией 19:1-3, где предвещается, что будет пролита невинная кровь (Иер. 19:4), и описывается Тофет - место погребения невинно убиенных (19:11). В действиях Иуды и первосвященников Матфей видит исполнение судных пророчеств Захарии и Иеремии.


Тема «цены крови» возвращает нас к ответственности за пролитие крови пророков (23:29-36) и в 27:24-25 достигает своего драматического накала. Иуда, который не смог сбросить с себя груз вины, удавился; но первосвященники, использовав эти деньги («цена крови») на покупку земли горшечника, стали соучастниками преступления. Традиционно считается, что «земля крови» (Акелдама) расположена в долине Енномовой (где добывается глина для гончарного производства). Эти и другие детали, о которых упоминает Матфей, позволяют сделать вывод, что он рассматривал всю историю в свете Иеремии 19:1-13, где долина сыновей Енномовых связывается с захоронением «невинной крови» и с горшечником. Другие тексты в Иерем. тоже вызывают аналогичные ассоциации («дом горшечника» в Иер. 18; покупка поля горшечника в Иер. 32).
Таким образом, эта история закономерно достигает своей кульминации (9,10) в формуле-цитате из Иеремии об использовании этих денег («цена крови») на покупку поля горшечника. Приведенная цитата по сути ближе к Зах. 11:12-13, где прямо упоминается 30 серебренников, которые были таинственным образом брошены «в дом Господень для горшечника». У Захарии эти деньги – оскорбительная цена, которая была заплачена за Бога, Пастыря (Мессию) Его мятежной паствой. Однако это не простая цитата одного отрывка, а тонкое переплетение тем из Ирем. и Захар. в свете выше рассмотренных событий. «Исполнение», которое здесь прослеживает Матфей, гораздо глубже, чем просто свершение предсказанного события.

Почти дословно процитирован Захар. 11:12-13. но содержание также тесно связано с Иеремией 19:1-3, где предвещается, что будет пролита невинная кровь (Иер. 19:4), и описывается Тофет - место погребения невинно убиенных (19:11). В действиях Иуды и первосвященников Матфей видит исполнение судных пророчеств Захарии и Иеремии.


Тема «цены крови» возвращает нас к ответственности за пролитие крови пророков (23:29-36) и в 27:24-25 достигает своего драматического накала. Иуда, который не смог сбросить с себя груз вины, удавился; но первосвященники, использовав эти деньги («цена крови») на покупку земли горшечника, стали соучастниками преступления. Традиционно считается, что «земля крови» (Акелдама) расположена в долине Енномовой (где добывается глина для гончарного производства). Эти и другие детали, о которых упоминает Матфей, позволяют сделать вывод, что он рассматривал всю историю в свете Иеремии 19:1-13, где долина сыновей Енномовых связывается с захоронением «невинной крови» и с горшечником. Другие тексты в Иерем. тоже вызывают аналогичные ассоциации («дом горшечника» в Иер. 18; покупка поля горшечника в Иер. 32).
Таким образом, эта история закономерно достигает своей кульминации (9,10) в формуле-цитате из Иеремии об использовании этих денег («цена крови») на покупку поля горшечника. Приведенная цитата по сути ближе к Зах. 11:12-13, где прямо упоминается 30 серебренников, которые были таинственным образом брошены «в дом Господень для горшечника». У Захарии эти деньги – оскорбительная цена, которая была заплачена за Бога, Пастыря (Мессию) Его мятежной паствой. Однако это не простая цитата одного отрывка, а тонкое переплетение тем из Ирем. и Захар. в свете выше рассмотренных событий. «Исполнение», которое здесь прослеживает Матфей, гораздо глубже, чем просто свершение предсказанного события.

Надо было ДРУГу брать другой ник. Например, Сэр, или Мистер, или Господин.
Чтобы все знали, что с ним надо только на "вы"
Да и манера общения явно не "дружеская"

Проще надо быть, проще, дорогой ДРУГ.
Не зыбывайте, что ВЫ здесь представляете Ислам, и лично у меня не очень хорошее впечатление складывается

_________________
Хорошая книга ...
Ужасные песни ... ))

Из Бытия видно, что свет был уже с первого дня. Мы не знаем, какую форму он имел. Но, с земной точки зрения, представляется, что он был подобен солнечному свету и также отделял день от ночи, как, начиная с четвертого дня, это делает восходяшее и заходящее солнце.
Скорее всего, изначальный свет представлял собой бестелесный и рассеяный вид света. Может быть, это было чистое явление Божией славы, подобно свету, который будет сиять в Новом Иерусалиме, как описано в Откр. 21:23 (И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец). В любом случае, источником света, безусловно, был Бог, Отец светил и даритель всего благого и совершенного (Иак. 1:17).

Чтобы ответить на этот вопрос подробно, мне пришлось написать очень длинное объяснение.. Вы можете получить полную информацию на эту тему (где все расставлено по своим местам) в достойном труде Джона Уэнхема “Загадка Пасхи” (самое последнее издание датировано 1996г. издательство Paternoster Press).
Также д-ру Дж. Чейни страшно надоели обвинения разных критиков в том, будто в евангелиях встречаются противоречия в описании посещения гробницы женщинами и явлений воскресшего Христа, и он посвятил несколько лет созданию гармоничного повествования, основанного на четырех Евангелиях. Сведения, содержащиеся в четырех евангелиях, он сплел в единый непрерывный рассказ о служении Христа.
Последняя часть его работы (The Life of Christ in Stereo”), где он искусно свел воедино рассказы о явлениях Христа после воскресения, есть также на русском языке (см. Дж. Мак-Дауэлл: «Доказательства воскресения», стр. 147-156; 1990, Slavic Gospel Press)

Но ответы на некоторые мелкие вопросы (о кол-ве ангелов, времени явления ко горбнице т.д.) я отвечу здесь (на форуме), но по просьбе модератора в разделе ислам, Кто был отцем Салы.

По просьбе модератора ответы на другие вопросы мусульман (в частности, ДРУГА) перевожу в раздел Ислам, Кто был отцем Салы, где рассматриваются другие мнимые противоречия в Библии.

[/quote]


Чтобы ответить на этот вопрос подробно, мне пришлось написать очень длинное объяснение.. Вы можете получить полную информацию на эту тему (где все расставлено по своим местам) в достойном труде Джона Уэнхема “Загадка Пасхи” (самое последнее издание датировано 1996г. издательство Paternoster Press).
Также д-ру Дж. Чейни страшно надоели обвинения разных критиков в том, будто в евангелиях встречаются противоречия в описании посещения гробницы женщинами и явлений воскресшего Христа, и он посвятил несколько лет созданию гармоничного повествования, основанного на четырех Евангелиях. Сведения, содержащиеся в четырех евангелиях, он сплел в единый непрерывный рассказ о служении Христа.
Последняя часть его работы (The Life of Christ in Stereo”), где он искусно свел воедино рассказы о явлениях Христа после воскресения, есть также на русском языке (см. Дж. Мак-Дауэлл: «Доказательства воскресения», стр. 147-156; 1990, Slavic Gospel Press)

Но ответы на некоторые мелкие вопросы (о кол-ве ангелов, времени явления ко горбнице т.д.) я дам здесь.

Когда женщины купили благовония: по прошествии субботы (Марка 16:1) или до наступления субботы (Луки 23:55 до 24:1)?
(категория: тексты совпадают за исключением незначительных деталей)

Некоторые подробности из описания воскресения предполагают наличие двух групп женщин, которые отправились к гробнице, планируя встретиться на месте. Если вы хотите узнать о них подробнее, следующий вопрос о количестве ангелов.

Совершенно очевидно, что Мария Магдалина и ее группа купила благовония уже по прошествии субботы, как и писал Марк в 16:1. С другой стороны, Иоанна и ее группа, купила благовония до наступления субботы, как написано в Луки 23:56. Примечательно то, что Иоанна упоминается только в Евангелии от Луки и тем самым еще более укрепляет предположение, что это была именно ее группа, которую он упомянул описывая воскресение.

Когда женщины пришли навестить гробницу: “на рассвете” (Матфея 28:1) или “при восходе солнца” (Марка 16:2)?
(категория: тексты совпадают за исключением незначительных деталей)

Даже краткого взгляда на четыре, приведенных ниже, отрывка достаточно, чтобы убедиться в отсутствии какого бы то ни было противоречия.

- Матфея 28:1: “на рассвете… пришла… посмотреть гроб”.
- Марка 16:2: “И весьма рано… приходят ко гробу, при восходе солнца”.
- Луки 24:1: “очень рано… пришли они ко гробу”.
- Иоанна 20:1: “…приходит ко гробу рано, когда было еще темно”.

Таким образом, мы видим, что все четыре Евангелия практически совпадают в описании времени посещения гробницы. В данном случае нам нет необходимости даже вспоминать, что ко гробу отправились две группы женщин, поскольку тексты всех отчетов о тех далеких событиях совпадают. Читая Евангелие от Луки, мы понимаем, что было еще очень рано, когда женщины отправляются к гробнице. От Матфея мы узнаем, что в это время еще только рассветало; Иоанн повествует о том, что было еще темно, но уже видно. Сообщение Марка о том, что солнце уже взошло, пришло позже. Но ведь это естественно – солнце встает не вдруг, а постепенно, а женщинам нужно время, чтобы дойти до гробницы через Иерусалим.

Ангелы сказали женщинам, что Иисус воскрес из мертвых. Матфей, Марк и Лука описывают это событие одинаково. Видимое несоответствие в количестве ангелов разъяснится, когда мы поймем, что к гробнице пришли две группы женщин. Мария Магдалина и ее группа, скорее всего, пришли из дома Иоанна Марка, где была организована Тайная вечеря. Иоанна и остальные женщины, не названные в Писании, вероятно пришли из резиденции Ирода, которая находилась на другом конце города. Иоанна была женой Хузы, домоправителя Ирода (Луки 8:3), поэтому с высокой степенью вероятности можно сказать, что она и ее подруги отправились из царской резиденции.

Принимая во внимание вышесказанное, становится очевидным, что первый ангел (отваливший камень от выхода и сообщивший Марии и Саломие куда делось тело Иисуса) исчез к моменту прихода Иоанны и ее группы. Придя туда (Луки 24:3-8), они увидели двух ангелов, которые и сообщили женщинам благую весть, услышав которую они поспешили рассказать обо всем апостолам. В Луки 24:10 говорится обо всех женщинах, так как они побежали обрадовать апостолов все вместе.

Теперь давайте посмотрим, почему Мария Магдалина не увидела ангелов. Иоанна 20:1 говорит о том, что Мария пришла к гробнице, а из других Евангелий мы знаем, что с ней пришли Саломия и другая Мария. Увидев, что камень отвален и вход открыт, она немедленно бросилась к апостолам рассказать о том, что произошло, поскольку подумала, что тело Иисуса кто-то забрал. Другая же Мария и Саломия оказались более любопытными и заглянули в гробницу, где и увидели ангела, который рассказал им, что произошло на самом деле. Итак, мы узнали, что ангелы рассказали женщинам о воскресении, но Мария Магдалина не видела их так как убежала раньше.

(категория: неверное прочтение текста)

Матфей не говорил о том, что женщины видели, как ангел отваливал камень от входа в гробницу. Нас самом деле данное обвинение в противоречии не стоит и выеденного яйца. Сначала Матфей рассказал, что женщины отправились ко гробу, а затем он упомянул землетрясение, которое застало женщин в пути. Стих 2 начинается словами: “И вот, сделалось великое землетрясение…” Когда женщины разговаривали с ангелом в стихе 5, мы понимаем из Марка 16:5, что они пошли к гробу и вошли внутрь, где и увидели ангела сидящего на том месте, где лежало тело Иисуса. Исходя из вышесказанного, мы можем сделать вывод, что камень уже был отвален, когда женщины пришли к гробнице. В этих отрывках нет противоречия.

Не понимаю, куда дели тему Кто был отцем Салы в разделе Ислам (вопрос к модератеру)

Книга Уильям Арндт "Свет истинный" впечатлила.

Но сам автор понимает, что это скорее объяснения для христиан и весьма смиренных людей: "Если рассматривать эти трудности терпеливо и с почтением, то вполне правдоподобное решение найдется для каждой из них. Фредерик Фаррар был прав, когда сказал об этих так называемых противоречиях, что они никогда не могли поколебать веру христианского мира даже на час (Life of Christ, с.661, п. 4).".

Все таки христианство начинается не с букффф.