Ответ tipaJW:
Отношение христиан к образованию.
В текущих публикациях и речах, преподносимых в собраниях и на конгрессах, ВиБР все более занимает жесткую позицию по отношению к высшему светскому образованию. В этой статье мы рассмотрим, есть ли действительно библейское обоснование для такой позиции, насколько обоснованы приводимые аргументы и что можно считать уравновешенной точкой зрения, отражающей мышление нашего Создателя.
Для того, чтобы рассмотреть точку зрения Иеговы, нам просто необходимо окунуться в Древний мир, когда писалась Библия, чтобы разобраться во многих нюансах.
При нашем обсуждении мы периодически будем обращаться и к источникам ОСБ. Разрешите привести цитату из Сторожевой Башни за 1 ноября 1992 года:
*** w92 1.11. с. 10-15 Образование в библейские времена ***
Патриархальное образование
2 Одна из основных прерогатив главы семьи в патриархальные времена состояла в обучении детей и домашних. Для служителей Бога обучение своих детей было религиозной обязанностью. О своем служителе Аврааме Иегова сказал: «Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем» (Бытие 18:19).
3 Это божественное утверждение показывает, что Иегова придавал образованию большое значение. Бог требовал от Авраама, Исаака и Иакова обучать своих домашних Его путям справедливости и судам, чтобы последующие поколения могли держаться пути Иеговы. Таким образом Иегова исполнил бы свои обещания относительно семени Авраама и благословения „всех народов земли“ (Бытие 18:18; 22:17, 18).
Образовательная система в Израиле
4 Encyclopaedia Judaica (Иудейская энциклопедия) утверждает: «Библия – это основной источник, помогающий понять, как проходил процесс образования в древнем Израиле». В качестве первого земного учителя Израиля Иегова использовал Моисея (Второзаконие 1:3, 5; 4:5). Моисей передавал слова Иеговы (Исход 24:3). Поэтому, по сути, главным Педагогом Израиля был Бог. Уже один этот факт отличал образовательную систему Израиля от систем других народов или наций.
5 Этот же источник заявляет: «Высшее образование или книжные знания в Месопотамии и Египте были официальными и являлись принадлежностью класса книжников, чего, видимо, не было в Израиле. Эта разница, несомненно, существовала благодаря более простой алфавитной системе письма, используемой евреями... Нельзя недооценивать значения алфавитного письма в истории образования. Оно привело к отходу от традиционных книжных культур Египта, Месопотамии и Ханаана второго тысячелетия. Грамотность больше не служила отличительным и исключительным признаком класса профессиональных книжников и священников, сведущих в малопонятной клинописи и иероглифических шрифтах».
6 Библия приводит доказательства того, что израильтяне были грамотным народом. Еще до того как они вошли в Обетованную землю, им было сказано написать законы Иеговы на дверных косяках и на воротах (Второзаконие 6:1, 9; 11:20; 27:1–3). Хотя это повеление, несомненно, имело переносное значение, для обычного израильтянина оно не имело бы никакого смысла, если бы он не умел читать и писать. Такие стихи, как Иисус Навин 18:9 и Судей 8:14, показывают, что задолго до установления монархии в Израиле, кроме таких вождей, как Моисей и Иисус Навин, другие тоже умели писать (Исход 34:27; Иисус Навин 24:26).
Методы обучения
7 И отец и мать в Израиле обучали своих детей с самого раннего возраста (Второзаконие 11:18, 19; Притчи 1:8; 31:26). Во французском Dictionnaire de la Bible (Библейский словарь) ученый по исследованию Библии Е. Манжено писал: «Как только ребенок начинал говорить, он выучивал несколько отрывков из Закона. Его мать повторяла стих, а когда он запоминал его, она давала ему другой. Позже написанный текст стихов, которые дети уже знали наизусть, давали им в руки. Таким образом происходило знакомство с чтением, когда же они подрастали, они могли продолжать свое религиозное обучение читая и размышляя над законом Господа».
8 Это предполагает, что основным, применяемым в обучении методом было заучивание наизусть. Выученные в связи с законом Иеговы и его обращением со своим народом вещи должны были проникать в сердце (Второзаконие 6:6, 7). Над ними необходимо было размышлять (Псалом 76:12, 13). Чтобы помогать юным и пожилым запоминать, при заучивании использовались различные вспомогательные средства. Эти средства включали алфавитные акростихи, когда последующие стихи в псалме начинались с другой буквы в алфавитном порядке (например, в Притчах 31:10–31, НМ), аллитерацию (слова начинались с одной и той же буквы или звука), использование чисел, как, например, во второй половине 30-й главы Притч. Интересно, что Гезерский календарь, один из старейших образцов древнееврейской письменности, считается, по мнению некоторых ученых, сборником упражнений для тренировки памяти учеников.
Программа обучения
9 Образование в Израиле не ограничивалось обучением чтению и письму. Одним важным предметом была история. В основе обучения лежало изучение необычайных деяний Иеговы в пользу его народа. Эти исторические факты передавались из поколения в поколение (Второзаконие 4:9, 10; Псалом 77:1–7). Ежегодные празднования предоставляли главе семьи прекрасную возможность для обучения детей (Исход 13:14; Левит 23:37–43). В связи с этим The International Standard Bible Encyclopedia (Международная стандартная библейская энциклопедия) утверждает: «Через отцовское наставление в доме и его объяснения значения праздников еврейские дети обучались тому, как Бог проявил Себя в прошлом, как они должны вести свою жизнь в настоящее время, и что обещал Бог относительно будущего Своего народа».
10 Родительское образование включало практическую подготовку. Девочки обучались умениям вести домашнее хозяйство. Заключительная глава Притч показывает, что они были многочисленны и различны; они включали в себя умение прясть, ткать, готовить, торговать и управлять хозяйством. Мальчики обычно обучались мирскому занятию отца, будь то сельское хозяйство, торговля или ремесло. В более поздние времена иудейские раввины обычно говорили: «Тот, кто не учит своего сына полезному ремеслу, воспитывает вора».
11 Духовная глубина методов обучения, применявшихся в Израиле, очевидна во всей книге Притч. Это показывает, что целью было научить „простых“ таким возвышенным вещам, как мудрость, дисциплина, понимание, проницательность, рассудительность, практичность, знание и способность размышлять – все это в „страхе Иеговы“ (Притчи 1:1–7; 2:1–14). Это подчеркивает мотивы, которые должны сегодня побуждать служителей Бога улучшать свое образование.
Священники, левиты и пророки
12 В то время как начальное образование предоставлялось родителями, Иегова посредством священников, несвященнических левитов и пророков обучал свой народ дальше. В своем заключительном благословении колена Левия Моисей сказал: «Учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля» (Второзаконие 33:8, 10). Существенно, что в еврейском языке слово «закон» (то•ра́) происходит от корня, который в своей глагольной форме имеет значение «показывать», «учить», «наставлять». Encyclopeadia Judaica утверждает: «Следовательно, слово [тора] означает „учение“, „доктрина“ или „наставление“».
13 Это также отличало Израиль от других наций и даже от современных наций. Государства сегодня имеют свод законов, который население в общем знает только частично. Когда люди приходят в конфликт с законом, им приходится платить адвокатам высокие гонорары, чтобы те защитили их. Юридические факультеты предназначены для специалистов. Однако в Израиле Закон служил тем средством, через которое Бог сообщал своему народу, как нужно поклоняться ему и жить согласно его воле. В отличие от других правовых сводов закона, он включал любовь к Богу и ближнему (Левит 19:18; Второзаконие 6:5). Закон вовсе не был сухим сводом законов. Он предоставлял доктрину, учение и наставление в образе жизни, которому нужно было научиться.
14 Пока священники и левиты были верными, они выполняли свои обязанности обучать народ. Но священники большей частью пренебрегали своим долгом заниматься образованием народа. Этот недостаток образования в Законе Бога имел ужасные последствия как для священников, так и для нации. В восьмом веке до н. э. Иегова предсказал: «Истреблен будет народ Мой за недостаток ве́дения: так как ты отверг ве́дение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих» (Осия 4:6).
15 Наряду со священниками Иегова в качестве учителей привлекал и пророков. Мы читаем: «Господь чрез всех пророков Своих, чрез всякого прозорливца, предостерегал Израиля и Иуду, говоря: возвратитесь со злых путей ваших, и соблюдайте заповеди Мои, уставы Мои, по всему учению, которое Я заповедал отцам вашим и которое Я преподал вам чрез рабов Моих, пророков» (4 Царств 17:13). Относительно роли пророков как учителей французский ученый-библеист Ролан де Во писал: «У пророков было также задание наставлять народ; и оно было не менее важным, чем их задание предсказывать будущее. А пророческая инспирация придавала их проповедованию авторитет слова Бога. Несомненно, что в период монархии пророки были религиозными и нравственными учителями народа, и мы можем добавить, лучшими из всех учителей, которых практически всегда слушались больше всех». Из-за недостатка хорошего обучения со стороны священников и левитов наряду с упущением прислушиваться к пророкам Иеговы израильтяне оставили пути Иеговы. В 740 году до н. э. ассириянами была поражена Самария, а в 607 году до н. э. вавилонянами был разрушен Иерусалим и его храм.
Образование во время и после плена
16 Примерно десять лет спустя после разрушения Иерусалима царь Иехония и группа князей и вельмож были уведены царем Навуходоносором в Вавилон (4 Царств 24:15). Среди них были Даниил и трое других молодых вельмож (Даниил 1:3, 6). Навуходоносор приказал, чтобы эти четверо прошли специальный трехгодичный курс обучения «книгам и языку Халдейскому». Более того, им были предоставлены „ежедневная пища с царского стола и вино, которое сам пил“ (Даниил 1:4, 5). По нескольким причинам это заключало в себе потенциальную опасность. Вероятно, программа обучения не была просто обязательным трехгодичным языковым курсом. По мнению некоторых, употребленный в этом месте термин «Халдейский» обозначает не «вавилонян как народ, но ученый класс» (The Soncino Books of the Bible [Дэ сонсино букс ов дэ байбл]). В своих комментариях к книге Даниила К. Ф. Кейл утверждает: «Даниил и его товарищи должны были обучаться мудрости халдейских священников и ученых мужей, которая преподавалась в школах Вавилона». Царская пища также подвергала их опасности нарушить ограничения в питании, которые налагались Законом Моисея. Как же они вышли из положения?
17 Как представитель четырех молодых иудейских вельмож Даниил с самого начала как следует объяснил, что они не будут есть или пить вопреки своей совести (Даниил 1:8, 11–13). Иегова благословил эту твердую позицию и смягчил сердце ответственного вавилонского начальника (Даниил 1:9, 14–16). Что же касается их занятий, последующие события в жизни всех четырех молодых евреев несомненно подтверждают, что трехгодичный курс обучения вавилонской культуре не отклонил их от глубокой преданности Иегове и чистого поклонения ему (Даниил, главы 3 и 6). Иегова помог им без ущерба выйти из этого насильного трехгодичного погружения в вавилонское высшее образование. «Даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения и сны. И во всяком деле мудрого уразумения, о чем ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем царстве его» (Даниил 1:17, 20).
18 После вавилонского плена Ездрой, священником, который «расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде», проводилась огромная образовательная работа (Ездра 7:10). В этом ему помогали верные левиты, которые «поясняли народу закон» (Неемия 8:7). Ездра был человеком, сведущим в Писании, и умелым переписчиком, или книжником (Ездра 7:6). Именно в его дни книжники получили известность как класс.
Раввинские школы
19 Ко времени появления на земле Иисуса книжники стали элитарным классом учителей, более привязанных к традициям, чем к истинным учениям Слова Бога. Им нравилось, когда их называли «Равви», что стало почтительным титулом, означающим «Мой Великий (Великолепный)» (Матфея 23:6, 7, сноска в НМ). В Христианских Греческих Писаниях книжники часто ассоциируются с фарисеями, некоторые из которых сами были учителями Закона (Деяния 5:34). Иисус обвинил обе группы в том, что они своими традициями и „учениями, заповедями человеческими“ сделали недействительным слово Бога (Матфея 15:1, 6, 9). Неудивительно, что ни Иисус, ни большинство его учеников не обучались в раввинских школах (Иоанна 7:14, 15; Деяния 4:13; 22:3).
Как видно из этой статьи, основой образования в Израиле было образование религиозное – знание Закона и традиций. И по сей день это является основой традиционного еврейского образования. Небольшая историческая справка о системе образования Эпохи Второго Храма:
Период Второго храма. После падения Иерусалима (586 г. до н. э.) и последовавшего пленения вавилонского храмовое богослужение прекратилось, однако связь изгнанников с еврейской традицией не прервалась, напротив, именно во время вавилонского изгнания окончательно исчезли пережитки язычества и укрепилось монотеистическое мировоззрение.
Невозможность приносить жертвы стимулировала усиленное изучение священных книг и их кодификацию. В период, наступивший после того, как персидский царь Кир разрешил изгнанникам вернуться и восстановить Храм (583 г. до н. э.), изучение Священного Писания перестало быть монополией жречества. Эзра в 458 г. до н. э. читал Тору всему народу и ввел в обиход чтение отрывков из нее по понедельникам, четвергам и субботам. В связи с этим в разных районах страны стали возникать синагоги, которые сделались местами для собрания, изучения и толкования Писания, а позднее и молитвы, и способствовали распространению образования.
Изучение Закона поощрялось также еврейским духовным руководством эпохи персидского владычества — мужами Великого собора, которые призывали принимать побольше учеников (Авот 1:1).
Победа восстания Маккавеев (см. Хасмонеи), которое было борьбой против эллинизации, повлияла на распространение еврейского образования; особенно поощрялось изучение Торы. Неслучайно в период правления царицы Саломеи-Александры (76–67 гг. до н. э.), когда фарисеи управляли страной, их духовный руководитель Шим‘он бен Шетах объявил о введении обязательного начального образования для мальчиков (ТИ., Кт. 8:11).
Очевидно, обязательность образования соблюдалась лишь частично, так как в Вавилонском Талмуде имеются сведения о том, что оно было вторично введено для мальчиков с шести-семи лет при первосвященнике Иехошуа бен Гамле (умер в 69 г. или 70 г.) в последние годы периода Второго храма (ББ. 21 а). Обязательное обучение детей началось в Иерусалиме, а затем были основаны школы в провинциальных городах. В этих школах многие начинали учиться уже взрослыми, так как не могли получить еврейское образование в детстве. Чтобы каждый ребенок мог учиться, общины были обязаны платить учителям, а также оплачивать обучение детей неимущих родителей.
Обучение обычно начиналось с чтения. Тогда вошла в употребление более легкая система письма, и это облегчало процесс обучения. Часть учеников обучалась также письму, а затем переходили к изучению Библии, главным образом Пятикнижия. По мере того, как арамейский язык становился языком большинства населения Иудеи, при изучении Библии учитель переводил библейский текст на арамейский язык.
Большинство детей получало лишь элементарное образование, меньшинство переходило к изучению устной традиции, преданий и комментариев к библейскому учению, Устному Закону, на основе которого позднее оформился мишнаитский кодекс (см. Мишна). Устное учение преподавали в иешиве знаменитые законоучители. Дети из высших слоев общества изучали также греческий язык.
Данные взяты из Электронной еврейской Энциклопедии (
http://www.eleven.co.il/article/13027#03).
Подобное образование в полной мере получил Савл из Тарса, более известный как апостол Павел.
Относился ли Иегова отрицательно к возможности получать такое образование? Ответ, конечно же, очевиден. Можем рассмотреть такие места Писания, как Пр.1:5, Пр.3:1-5, Пр. 15:7. И многие, многие другие. Наш Создатель – величайший Наставник, Учитель. От Него исходит все Знание. Как в религиозном смысле, так и в физическом.
Хотелось бы также обратить внимание на Еккл. 1:13 «и предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем». По сути, мы здесь видим строго научный подход к изучению. И ясно видим мнение Иеговы – Он дал нам такую возможность.
ОСБ часто пользуется следующими словами: «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1 Коринфянам 3:19), чтобы проводить политику противления высшему образованию. Также обращается внимание на дурные сообщества и большую нагрузку на студентов. Обращается внимание и на то, что у образованного человека может развиться гордость и высокомерие, - качества, безусловно, для христианина нежелательные.
Давайте последовательно рассмотрим эти аргументы. Прочитаем вышеупомянутый стих в контексте:
«18 Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. 19 Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. 20 И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны». 1 Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: 22 Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше; 23 вы же - Христовы, а Христос - Божий.»
Интересен перевод «Благая весть»:
«18 Не обманывайте себя. Если кто-то из вас думает, что умен по канонам этого мира, то должен стать он «глупым», чтобы стать воистину мудрым. 19 Ибо мудрость этого мира – глупость в глазах Бога. В Писании сказано: «Бог ловит мудрецов их же лукавством» (Иов 5:13), и еще 20 «Господь знает, что мысли мудрецов суетны» (Пс. 93:11). 21 И потому никто не должен похваляться людьми, ибо все принадлежит вам, 22 будь то Павел, или Аполлос, или Петр, или мир этот, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее. Все это принадлежит вам, 23 а вы принадлежите Христу, а Христос принадлежит Богу.»
Итак, мы видим, что речь здесь не идет о системе образования, или возможности получать образование, или науки как таковой. Речь идет о принятой в мире системе ценностей. Системе ценностей, основанной на властолюбии, корысти и материализме. Этой системе ценностей и противостал Павел, что четко видно при прочтении 3-й главы 1-го послания Коринфянам (да и 2-й заодно). Противостал человеческому стремлению создать себе видимого лидера и опираться на видимое. Это, конечно, отдельный разговор. Просто основной вывод – мысль Павла идет в иной плоскости.
К подобному относятся и слова Павла в Фил. 3:3-8.
Итак, вывод. Применять эти стихи к политике ОСБ в отношении высшего образования некорректно.
Кроме того, следует помнить о важном отличии сегодняшней системы образования от системы образования I века. Как мы уже говорили, система образования в Иудее была в первую очередь религиозной, направленной на знание Закона и традиций, комментариев ученых мужей. Система образования, имевшая место в эллинистическом мире, была несколько иной (вернее, иной совершенно).
Вот выдержка из статьи об эллинистической цивилизации (
http://www.edu-zone.net/show/32023.html):
«Одним из стимулов формирования эллинистической культуры стало распространение эллинского образа жизни и эллинской системы образования. В полисах и в восточных городах, получавших статус полиса, возникали гимнасии с палестрами, театры, стадионы и ипподромы; даже в небольших поселениях, не имевших полисного статуса, но заселенных клерухами, ремесленниками и прочими выходцами с Балканского п-ова и побережья Малой Азии, появлялись греческие учителя и гимнасии.
Много внимания обучению молодежи, а следовательно, и сохранению основ эллинской культуры уделялось в исконно греческих городах. Система образования, как ее характеризуют авторы эллинистического времени, состояла из двух-трех ступеней в зависимости от экономического и культурного потенциала полиса. Мальчиков начиная с 7-летнего возраста обучали частные учителя или в общественных школах чтению, письму, счету, рисованию, гимнастике, знакомили их с мифами, поэмами Гомера и Гесиода: слушая и заучивая эти произведения, дети усваивали основы полисного этического и религиозного мировоззрения. Дальнейшее образование молодежи происходило в гимнасиях. С 12 лет подростки обязаны были посещать палестру (школу физической подготовки), чтобы овладеть искусством пентатлона (пятиборья, включавшего бег, прыжки, борьбу, метание диска и копья), и одновременно грамматическую школу, где они изучали сочинения поэтов, историков и логографов, геометрию, начала астрономии, обучались игре на музыкальных инструментах; 15—17-летние юноши слушали лекции по риторике, этике, логике, философии, математике, астрономии, географии, обучались верховой езде, кулачному бою, началам военного дела. В гимнасии же продолжали свое образование и физическую тренировку эфебы—юноши, достигшие совершеннолетия и подлежавшие призыву на военную службу.
Вероятно, этот же объем знаний с теми или иными местными вариациями получали мальчики и юноши в полисах восточно-эллинистических держав. За работой школ, подбором учителей, поведением и успехами учащихся строго следили гимнасиарх и выборные лица из граждан полиса; расходы на содержание гимнасия и учителей производились из полисной казны, иногда на эти цели поступали дарственные суммы от «эвергетов» (благодетелей)—граждан и царей.
Гимнасии были не только учреждениями для обучения молодежи, но и местом состязаний в пятиборье и центром повседневной культурной жизни. Каждый гимнасий представлял собой комплекс помещений, включавший палестру, т. е. открытую площадку для тренировки и состязаний с примыкающими к ней помещениями для натирания маслом и мытья после упражнений (теплые и холодные бани), портики и экседры для занятий, бесед, лекций, где выступали местные и приезжие философы, ученые и поэты».
Полезно также обратить внимание на систему образования Римской империи, сложившей на основе образования эллинистического.
«Больших успехов достигли в Риме просвещение и научная жизнь. Обучение состояло из трех ступеней: начального, школы грамматики и школы риторики. Императоры ассигновали крупные суммы на содержание школ риторики. В начальной школе учили читать, писать, считать. В средней школе учителя-грамматики преподавали греческий язык и семь свободных искусств — грамматику, диалектику, риторику, музыку, арифметику, геометрию и астрономию, а также архитектуру и медицину, Последняя ступень представляла собой высшую школу, и в ней обучались искусству красноречия и философии. Владение риторикой было необходимым условием политической карьеры.
В римской системе образования, позаимствовавшей образца у греков, математика тем не менее отошла на второй план, а на первый выдвинулись право, языки, литература и история. Уроки музыки и гимнастики заменялись верховой ездой и фехтованием. На высшей ступени особое внимание, в отличие от Греции, уделялось не философии, а риторике На завершающем этапе нередко предпринимались образовательные поездки в греческие культурные центры, особенно в Афины.
Центрами научной деятельности были Рим, Александрия, Афины, Карфаген. Большое значение придавалось в Риме в I — II веках географическим знаниям, медицине и истории. Появляются трактаты Страбона (64/63 до н. э. — 23/24 н. э.), Птолемея (после 83 — после 161). «Естественную историю», являвшуюся энциклопедией по физической географии, ботанике, зоологии, минералогии, создал Плиний Старший (23/24— 79). Больших успехов добилась медицина - врач Гален(129-199) проводил опыты по изучению дыхания, деятельности спинного и головного мозга, дал первое анатомическое описание организма. В этот период были созданы школы для подготовки врачей.
Особенно большой вклад в развитие историографии знания внесли Тацит (ок. 58 — ок. 117) и Тит Ливий (59 до н. э, — 17 н. э.). К сожалению из 142 книг по истории Рима Тита Ливия сохранилось только 35. Крупный римский историк Тацит — автор работ «Анналы», «История», «Германия», где освещается не только история Рима, но также общественное устройство и быт древних германцев.
К этому времени относится деятельность греческого писателя и философа Плутарха (ок. 45 — ок. 127). Главное сочинение — «Сравнительные жизнеописания» выдающихся греков и римлян (50 биографий) — и сегодня входит в культурный арсенал европейцев.
Греческие ученые приглашались наставниками и воспитателями в богатые римские семьи, а их научными открытиями восхищались римские ученые мужи, использовавшие свои аналитические способности в более практических целях, например, в земледелии или управлении государством. В области науки и философии достижения римлян были скромными. В эпоху Римской империя основными центрами научной деятельности оставались города эллинистического Востока: Александрия, Пергам, Родос, Афины и, конечно, Рим и Карфаген.
Для римлян была характерна любовь к прикладным наукам, особую роль среди которых играла юриспруденция - наука о праве. Уже с III века до н. л. можно было получить консультацию профессионального юриста, во II веке до н. э. появляются первые правоведческие исследования, а в I веке до н, э, уже существовала обширная юридическая литература, представленная трудами таких авторов, как Муцин Сцевола и Сервий Сульпиций Руф, которые занимались и практической деятельностью, выступая на судебных процессах.
Центром изучения философии в Римской империи (как и в классической Греции, и в эпоху эллинизма) оставались Афины. В I—II веках н. э. среди знати особенно популярен был стоицизм, основными представителями которого в это время были Сенека (ок. 4 г. до н. э.— 65 н. э.) и император Марк Аврелий (121— 180н. э,). Низшие слои общества особенно почитали бродячих философов-киников». (Кравченко А.И. Культурология. - М.:Академический Проект, 2001.с. 231-251.).
Здесь мы видим, конечно, некоторые черты, которые не очень понравятся преданному Богу христианину. Однако в Библии есть примеры, когда юные служители Бога получали высочайшее по тем временам образование, с явными вкраплениями ложного знания (Моисей, Даниил), и при этом их вера и преданность Богу может служить образцом для подражания.
Проблема-то лежит совершенно в иной плоскости, нежели получение знания. Преданность Богу – территория сердца, а не ума, в первую очередь. Кроме того, мы имеем Писание – обоюдоострый меч (Евр. 4:12), который может поразить неверное мнение. И роль родителей-христиан (и самого молодого христианина, кстати) состоит в том, чтобы научить и научиться отделять истину от лжи. Анализировать и быть готовым защищать истину, защищать свои убеждения. Тогда вера человека будет твердой и непоколебимой.
Кроме того, в отношении современной системы образования нельзя не заметить, что она является специализированной. Человек, получая общее образование, сначала в школе, затем в техникуме/лицее/университета, затем идет по узкому пути знаний конкретной специальности. Тут нельзя не вспомнить Пр. 22:29 «Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми». Перевод Нового Мира говорит – «искусного». Может ли человек стать проворным (искусным) в своем деле, не имея серьезных знаний? Безусловно, практика необходима. Без практики невозможно становление специалиста. Но практика без теории слепа.
В отношении «дурных сообществ». Мы уже немного упоминали о том, что веру необходимо тренировать действием. Действием не только теоретическим (анализируя и отстаивая истину), но и практическим – отстаивая христианскую позицию перед лицом внешних, эту позицию непонимающих и не принимающих. Примером такого поведения могут стать юные евреи в Вавилонском плены (Даниил и его товарищи). Они отстаивали свои убеждения и ценную для них возможность поклоняться Иегове с юных лет. Сохранив впоследствии верность перед лицом смерти. Укрывая детей колпаком, защищая их от всякого ветерка, трудности и испытания, на самом деле мы делаем им медвежью услугу. Впоследствии, когда они столкнутся с более серьезными трудностями, они попросту не будут готовы к ним. Это относится как к общению среди одногруппнков, так и к экзаменам, проектам, которые студент подготавливает и сдает во время обучения. Он учится систематизировать информацию, анализировать ее, дисциплинировать себя, воспитывает чувство собственного достоинства. И многое другое. Человек, любящий Бога, сможет вынести пользу из образования.
Вопрос о появляющейся гордости – опять таки вопрос сердца. Чем мы его наполняем? Что определяет нашу систему ценностей? От этого зависит, появится гордость у человека, или нет. Не от меры и степени образования.
Итак, мы видим, что вопрос о том, какое образование получать детям – это исключительно вопрос личного выбора и семейного совета. Иегова одобряет любовь к знаниям, и наделил нас желанием их получать. И нет никакого библейского обоснования внешним в этот выбор вмешиваться. «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства». (Гал. 5:1)
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
. 
