Уважаемый(е) Ящик ответов
не ожидал увидеть столько вопросов, а сейчас готовлюсь к шаббату, потому ответ будет лиь в общих чертах, достаточных для думающего человека(коим, надеюсь, Вы(вы) являетесь).
Цитата:
1) Дату и время первого опресночного дня? (14 или всё же 15 нисана с___ ч. и до___ч., учитывая, что опресноки полагалось употреблять вместе с ягнёнком-песах, которого закалали 14 нисана после полудни)
15е Ниссана - первый день "праздника опресноков". Дело в том, что все празднование - семидневное. Из них первый праздник - Пейсах, остаьлные парздничные дни имеют название не "пейсах", а йом ха мацот - дни мацы.
Убедиться в моих словах Вы можете тут:
http://www.chassidus.ru/library/halacha ... ir/109.htmСтатья говорит о бдикат хамец - т.е. об удалении квасного и "отречении"(п.13). совершаем мы его 13го числа. Но еще утром 14го можно есть отложенный хамец(отложенный для утренней трапезы). А также 14го он окончательно сжигается(п.14), и уже во второй половине светового дня хамеца быть не должно. таким образом, хоть еда мацы и начинается во время седера(пасхальноо ужина), праздником опресноков, первым днем, будет 15е число.
Тем не менее, 14е тоже можно называть днем опресночным, т.к. он является Пейсахом.
Обьяснение немного сложное, но предлагаю параллель.
есть праздник "новый год". его отмечают 31го вечером, хотя по всей логике вещей тогда еще идет старый год, а "новым" он будет с первой минуты после полуночи. Но так уж называют для простоты и по привычке.
Потому хоть дней опресночных и 7(а в галуте 8), но пейсах не считают за восьмой(первый из 8ми) день праздника, чтобы не "обидеть" Пейсах, который хоть и является опресночным, но в то же время он - отдельный праздник со своим названием. Потому дней опресночных 7,включая Пейсах. В галуте добавляют для строгости еще один день в конце, как и любой другой праздник,кроме постов.
Отсюда и сложность в названии "первого дня", как Вы просите, потому как смотря для чего ето необходимо.
Если Вас интересует цитата из ваших писаний в Мф. 26:17, то по всей логике там идет речь о 14м числе, потому что 15го уже никто не "готовит пасху".
Также и в Мар.14:12 идет речь о первом дне, и оговаривается - "когда заколали". а заколали таки 14го числа.
Цитата:
2) Дата и время пасхального ужина? (с___ч. до___ч.)
дата - вечер 14го. Время отличается для каждого города. считается по специальной таблице зманим.
в подтверждение цитата московского евр. религиозного центра:
http://www.mjcc.ru/Religiia/Evreiskie_p ... index.html"Дорогие друзья. В этом(2008) году праздник Песах (Пейсах) начинается с заходом солнца 19 апреля и продлится вплоть до вечера 27 апреля."
узнать точное время можете опять же в той же таблице. Вот например одна из ссылок на русском языке:
http://evrey.com/luach/kzmanjs.htmвводите нужный город(или координаты города), дату, и смотрите на время шкия.
Цитата:
2) Дата и время "праздника Пасхи" - его начала и конца? (14 или 15 нисана? )
опять же, тяжело сказать что такое "праздник Пасхи"
дело в том, что под понятием "праздник" подразумевается не только праздничный ужин, но самое главное - жертвоприношение. Оно проводилось бы во второй половине дня 14го числа. Сейчас же, когда у нас нет возможности проводить заповеданное Всевышним жертвоприношение, у нас остается только Седер, который начинается с заходом, как написано "Исх.12:6 тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером".
"Конец праздника" также тяжело однозначно назвать. Дело в том, что у нас праздик ето не один день когда поздравили друг друга, выпили шампанское, а назавтра - на работу. Праздники у нас не изолированны, и все имеют глубокую основу.
В данном случае праздник не ограничен 1 или 7 днями, а 50тью днями, из которых вначале идет Пейсах, который "продолжается" 7 дней, и который в свою очередь продолжается 7 раз по семь дней(сфират га омер), и оканчивается Шавуотом(пятидесятница по вашему).(
вот тут больше можете прочесть, особенно в районе цитаты "Поэтому с того самого дня, когда евреи вышли из Египта, они считали, сколько еще недель и дней остается до вожделенной даты, когда им будет дарована Тора, – и вдобавок к физической свободе им будет дарована свобода духовная. Можно сравнить это с тем, как, страстно ожидая какого-то определенного дня, человек, как говорят, «считает часы», еще остающиеся до его наступления.")
Ето если говорить о праздичных днях. Если конкретно о Пейсахе как таковом - крайняя точка - рассвет, как написано "Исх.12:10 не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне." в условиях Храма и наличия жертвы. В наши дни, когда нет жертвы, условие о рассвете соблюсти нет возможности, потому условно конец Пейсаха определяется окончанием дня.
Цитата:
3) Дату и время кануна праздника Пасхи? (13 или 14 нисана?)
у кануна нет времени (зманим), да и с датой не все однозначно.
канун ето "время перед..."
кануном может быть 13е число, время убирания хамеца, и 14е число утром, а также 14е число полностью, как канун перед седером.
В любом случае, работать разрешено 14го числа, потому можете считать что канун ето 14е число. От заката с 13го до заката на 15е.
Цитата:
4) Известны ли в иудаизме случаи переноса приношения в жертву пасхального агнца на 13 нисана в случаях, если праздник Пасхи выпадал на календарную субботу? В любых других случаях?
праздники иногда действительно выпадают на шаббат. Никто не делает из етого большой проблемы, т.к. шаббат не портит праздник и наоборот.
Перенос некоторых праздников действительно случается, но мотивируется вот чем: если пост выпадает на шаббат, тогда пост переносят, потому что шаббат - день праздничный, и в шаббат не принято носить пост, чтобы служить Всевышнему с радостью. Как и в ваших книгах написано "Матф.9:15 могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься.". У нас шаббат называется "невестой".
Тем не менее, Вы затронуди тему Пейсаха, а в Писании явно написано что жертвоприношение обязательно должно быть 14го числа. Потому ни по каким канонам не разрешено "переносить" Пейсах, потому что Пиание оговаривает конкретную дату.
С другой стороны, у цдуким(саддукеев) было иное мнение на етот счет(убедиться можно в Талмуде, например Мишна минхот 10:3, Тосефта Минхот 10:23, Бавли Минхот 65:1-66:1), потому они и пытались иногда сфабриковать свидетельства о новом месяце, чтобы Пейсах выпал на шаббат.
В Талмуде содержится известная история, когда цдуким подговорили одного праведного человека лжесвидетельствовать о новом месяце. Он согласился и пришел в сангедрин как свидетель. Когда его опрашивали по дОлжной процедуре, он своим "свидетельством" дал понять что говорит неправду. Его спросили зачем же он согласился, на что он ответил что если бы он не согласился и не предупредил, то они могди бы найти кого то, кто не предупредил бы об афере.
Так же пытались "сдвинуть" праздники и шомроним(самаритяне), как верно уже замечали тут, с помощью ложных сигнальных огней.
Каждый считал "свою" дату правильнее.
По ряду причин я считаю правила прушим верной.
Вам же могу посоветовать вот какую цитату из ваших писаний: "Матф.23:2 и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают."
В данной цитате постулируется преданность фарисейской религиозной традиции и призыв следовать установлениям именно фарисейской школы иудаизма.
Цитата:
5) Могли бы священники проводить суд над и казнить его в день 15 нисана? А в субботу? Заранее благодарны вам.
проводить общественные собрания никто не запрещал. они собрались, поговорили и порешили как поступить. да, могли.
Другое дело, что могли чисто технически, тогда как духовно, морально и етически - не совсем принято так поступать.
Но Назарянин за то и упрекал многих религиозных лидеров своего времени, говоря "Матф.23:23 Горе вам,
книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.". В данной цитате порицаются не фарисеи и книжники, а лицемеры в их среде, которые вроде бы технически все делают безупречно, но не хватает того, что мы называем "каванА" - искреннее и духовное состояние души в служении Всевышнему. Как в ваших же книгах написано: " Мар.10:21 Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает". Етого "одного" не доставало и тем, о ком Вы спрашивали.
С другой стороны, я вполне понимаю их, и не могу осуждать, потому что они поступили так, как им и необходимо было поступить.
И еще одна оговорка - Вы написали "и казнить". Хотел бы Вам напомнить, что казнили его римляне. Если бы казнь должна была осуществляться по законам иудаизма, тогда заключенного должны были бы продержать взаперти до того времени, как наказание можно было бы осуществить.
Потому прямой ответ на Ваш вопрос - в день 15го Ниссана ни казнить ни судить не могли, т.к. в праздники такие дела не делают. В шаббат - тем более. Но если верить вашим писаниям, ето произошло не в шаббат. Что до пасхальных дней, то судя из евангелий ни суда не было ни казни. Суд не бывает на дому ночью. А казнь осуществлена не по-еврейски.
спасибо за вопросы
надеюсь что более-менее осветил интересующие Вас темы с т.з. моего понимания и позиций учения иудаизма
шаббат шалом тем кто соблюдает
ЗЫЖ да, кстати, Ящик тветов, как Вы считаете, стОит ли отвечать на сообщение пользователя "южный"? Вы наверняка ориентируетесь в здешнем люде, и у кого какие мотивы. спасибо.
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
Для нас вы - представитель иудаизма - бооольшая находка! 
Спасибо большое, 
непременно воспользуемся вашим предложением: не могли бы вы назвать:
не сподобились быть иудеями. Знаем, что у вас сегодня шаббат и вас здесь не будет, но согласны подождать. Заранее благодарны.