|
Прошу здесь своими словами озвучивать свои представления о сути спора возникшем между Арианами и Александровцами:
На Никейском соборе было три представления восточных церквей о Христе:
1)Группа во главе с Арием: Иисус самое первое творение Отца и имеет начало.
2)Группа во главе с Александром: Иисус - Бог и не имеет начала, существовал вместе с Отцом всегда.
3) Патрипассиане (около четырех человек) :Иисус и Отец одно. Все что делает Сын, значит делает и Отец. Если Сын страдал то значит и Отец, так как они одно, это один Бог.
Подавляющее большинство епископов на соборе не принадлежало ни к одной из этих групп. Они просто сожалели, что в церкви возникли разногласия, когда гонения наконец закончились и перед нею открылись новые возможности и встали новые задачи.
1а) Патрипассианство сразу было безоговорочно осуждено и отвергнуто.
2а) Учение Ария не могли принять за основу, потому что признать тварность Иисуса было не приемлемым. Он в Библии называется Единородным, Первородным, Сыном Бога, Богом от Бога.
3а) Хотя учение Ария осудили, учение Александра (позднее отстаиваемое его учеником Афанасием) тоже было трудно принять в чистом виде, например Арий обвинял Александра, что в этом случае у христиан получается два Бога.
Тогда с подачи Константина в символ веры вводится формула, ключевое слово, вызвавшее многочисленные споры, - homoousios, которое обычно переводится как "единосущный". Оно было включено, чтобы выразить идею о равной Божественности Отца и Сына.
Но оно же стало основной причиной возникших позднее возражений против Никейского символа веры, так как будто бы подразумевало, что между Отцом и Сыном нет никаких различий, и тем самым открывало путь для патрипассианства.
Так в Никее фактически выиграли малочисленные патрипассиане, но их взгляды отвергались обеими сторонами,и поэтому в Церкви продолжались раздоры.
Многие предпочитали верить лучше в позицию ариан, чем стирать грань между Отцом и Сыном. Поэтому было время когда большинство церквей и известных деятелей из противников ариан как Евсевий Кессарийский, Осий Кордовский и епископ Римский Либерии начинали поддерживать ариан и вставали на их сторону. Ариане какое то время доминировали на востоке.
Когда умер Александр, ему на смену пришел его секретарь Афанасий, после долгой подчас проигрышной борьбы, находясь в ссылках и скрываясь, он пришел к выводу, что несогласие многих с Никейским символом веры объясняется опасением, что утверждение о единосущности Сына с Отцом может быть истолковано как отрицание всяких различий между Отцом и Сыном. Поэтому они предпочитали говорить не о "единосущности", а о "подобосущности". Эти понятия выражались греческими словами homoousios (единосущный) и homoiousios (подобосущности). Никейский собор провозгласил Сына homoousios Отцу. Но теперь многие говорили, что они считают Сына homoiousios Отцу.
Ранее Афанасий безоговорочно отстаивал никейскую формулировку и заявлял, что сторонники формулировки о "подобосущности" - такие же еретики, как и ариане. Но теперь, будучи уже в преклонных годах, епископ Александрии признавал обоснованность взглядов христиан, которые, отвергая арианство, в то же время не могли признать, что между Отцом и Сыном нет никаких различий.
В ходе многочисленных бесед Афанасий убедил многих из них, что никейскую формулировку можно истолковывать в смысле "подобосущности". Наконец, на синоде, собравшемся в Александрии в 362 году, Афанасий и его последователи заявили, что Отца, Сына и Святого Духа можно считать "единосущными", только если при этом не подразумевается отвержение различий между ними, и что вполне можно говорить о "трех сущностях" при условии не понимать под этим существование трех богов. Именно на этом основании большинство церквей признали решения Никейского собора, которые затем были утверждены на II Вселенском соборе, собравшемся в Константинополе в 381 году. Но Афанасий не увидел этой победы, достижению которой он посвятил большую часть жизни. Он умер в 373 году.
ИМХО: неспособность христиан объяснить наличие двух Богов - Отца и Сына,
1) В случае ариан привели к тому что Иисус (Логос) был объявлен творением.
2) В случае патрипассиан Отца и Сына сделали одной личностью.
3) В случае Афанасьевцев хитро объединили (в итоге после долгих споров) в таинственное единосущие, или подругому подобосущие, но строго разделяя на разных личностей, отличающихся друг от друга добавив третью.
Создав хитроумную формулу, символ веры, позволяющий объединить трех в одно не объединяя их....
ЗЫ: По мотивам "История Христианства" ХУСТО Л. ГОНСАЛЕС
|
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
](./images/smilies/eusa_wall.gif "Brick wall")
