По учению ОСБ у СИ с земной надеждой нет Святого Духа, а только у помазанников он есть. И только они могут обращаться к Иисусу - "Господь наш"??? Значит ли это, что обычные СИ не могут обращаться ко Христу "Господь наш"? А как быть со спасением?

*** w94 1.6. с. 30, 31 «Иисус Христос — Господь». В каком смысле и когда? ***

Когда Павел писал собранию в Коринфе, он повторил цитату: «Кто познал ум Господень? — и затем добавляет: — А мы имеем ум Христов». Господь Иисус открыл своим последователям мнение Иеговы по многим важным вопросам (1 Коринфянам 2:16).

Хотя Иисус сейчас Господь господствующих, он никогда не называется Богом богов. Иегова остается всевышним. Таким образом Иегова будет «все во всем» (1 Коринфянам 15:28). Господство Иисуса дает ему законное место Главы собрания христиан. Хотя мы можем видеть сильных «господ», занимающих высокое положение в этом мире, мы сохраняем наше доверие к тому, кто является Господом господствующих. И все же Иисус Христос в своем высоком и возвышенном положении по-прежнему остается подчиненным Отцу, чтобы «Бог мог править над всеми» (1 Коринфянам 15:28, «Новый завет переводчика», англ.). Какой хороший пример смирения дал Иисус своим ученикам, ведь он их признанный Господь!

*** w74 1.6. с. 83 «Так и вера если не имеет дел, мертва сама по себе» *** - вся статья целиком, там этот момент раскрывается весьма.

*** w74 1.2. с. 28 аб. 26 Следовать главному Посреднику Божественного господства ***

Да, Иегова Бога, Который устанавливает все условия спасения, велит нам с верою принять слово, а именно, что Иисус Христос есть Господь и что Бог воскресил Его из мертвых

*** w74 1.2. с.с. 29-30 абзацы 33-35 Следовать главному Посреднику Божественного господства ***

33 Под исповеданием понимается объявление, вскрытие или признание чего-либо перед кем-то другим или многими другими. Что же должны мы объявить или признать перед другими своими словами? Это есть, конечно, «Слово». Павел говорит: «Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Христа Господом ... то спасешься.» (Римл. 10:9) Следовательно, мы не можем Иисуса Христа выпустит из внимания в связи с замыслом и мероприятиями Бога, так как Иисус ведь есть «Главный Посредник спасения их». (Евр. 2:10) Мы должны устно объявлять, исповедывать, соглашаться или признать, что Иисус есть не только «Господь» царя Давида, но и наш личный «Господь». (Пс. 109:1; Деян. 2:34—46) Мы должны это объявление перед другими делать согласно «Слову», вдохновленному духом Бога.

34 Поэтому апостол Павел сказал: «Потому сказываю вам, которые прежде были преданы идолам, что никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.» (1 Кор. 12:2, 3) Дух Бога в нас наставляет нас выражать перед другими правильное исповедание, правильное признание или объяснение, а именно, что Иисус назначен Богом как «Господь». Бог воскресил Иисуса из мертвых, чтобы Он стал живым Господом. Бог посадил воскресшего Иисуса у Себя по правую сторону и сделал Его «Господом, стоящим над всей остальной частью творения. Если мы желаем вечного спасения, мы должны упорно держаться публичного объявления, публичного исповедания или признания, сделанного нами перед нашим крещением в воде, а именно, что Иисус Христос является Господом, Которого Иегова Бог назначил на Его позицию над нами и Которого мы с любовью принимаем как нашего Господа.

Отречься от самих себя

35 Устное признание, что Иисус есть наш Господь, возлагает на нас определенное обязательство. Иисус указал на это, после того как Он порицал Петра за то, что тот пытался удержать Его от дальнейшего хода на пути к смерти на столбе мучений в Иерусалиме. Мы читаем: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой [столб мучений, НМ] и следуй [постоянно, НМ] за Мною.» (Матф. 16:24) Передача Нового Завета 1968 гласит: «Кто хочет идти со Мною, тот должен отказаться от себя. Он должен взять на себя свой крест и нести его за Мною.» В объяснении слова «отречься» говорится в одном американском словаре (The American College Dictionary) между прочим: «4. Не хотеть познать или признать; отречься, отрицать; отклонить.»

*** w70 1.10. с. 154 абзацы 41-42 Приближается тысяча лет мира ***

41 Господь Иисус Христос, Князь мира, указал на более великую субботу. В одну из еженедельных суббот возражал Он Своим критикам, указывая на более великую субботу: «Ибо Сын Человеческий есть господин и субботы» (Матф. 12:1—8). Он ссылался на Свое тысячелетнее господство мира. Иегова Бог измеряет периоды времени в связи с человеческим устройством отрезками времени в тысячу лет. Он вдохновил пророка Моисея написать слова, которые мы читаем в псалме 89:5: «Ибо перед Твоими очами тысяча лет, как вчерашний день, когда он прошел». Он вдохновил также христианского апостола Петра написать следующее: «У Господа [Иеговы] один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Петра 3:8). Апостол Иоанн видел в пророческом видении, как сатана, диавол, и его демоны были связаны на тысячу лет и брошены в бездну и что Иисус Христос со Своими победоносными учениками господствовал в эту тысячу лет над человечеством. (Откр. 5:9, 10; 20:1—7) По измерению времени Бога тысяча лет, в которые Его Сын Иисус Христос будет господствовать, есть только «один день».

42 Господь Иисус Христос может быть только тогда «господином субботы», когда наступит тысяча лет Его господства, седьмой период ряда тысячелетних периодов или миллениумов. (Матф. 12:8) Тогда Его господство будет господством над субботой. Сатана начал уже на заре человеческой истории бесчинствовать; он принудил человеческую семью, как рабов тяжело работать на него; он виноват также в том, что земля в годы перед потопом во всем мире в дни Ноя была полна насилия, и он ответствен также за то, что на земле сегодня творится еще больше насилия, чем тогда. Скоро закончатся шесть тысяч лет, в которые он эксплуатировал человечество, как рабов; они окончатся еще при жизни поколения, как это предсказал Иисус согласно Евангелия от Матфея 24:34, которое пережило мировые события с конца времени язычников в 1914 году и до нынешнего дня. Судя по этому, не наступило ли для Иеговы время, когда истекли шесть тысяч лет, в которые человечество исполняло рабскую работу под господством сатаны, диавола, привести для человечества миллениум мира? Несомненно! И Его Царь, Иисус Христос, станет Господином субботы.

*** ip-2 гл. 11 с. 157 аб. 9 «Не надейтесь на князей» ***

9 Минуют столетия. Когда приходит «полнота времени», на земной сцене появляется Примиритель — Господь Иисус Христос (Галатам 4:4; Евреям 1:1, 2). То, что Иегова назначил Представителем для иудеев своего ближайшего сотрудника, показывает, насколько сильно любит Иегова свой народ

*** w80 1.1. с. 11 «Бодрствуйте постоянно» ***

Господь Иисус Христос Сам объявляет предупреждение: «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его». ... Господь Иисус Христос ясно предсказал то, что касается нашего времени. В этих пророчествах Он повторно подчеркивал, что нам следует быть бдительными.

*** re гл. 27 с. 181 аб. 16 Царство Бога рождено! ***

Эти и другие стихи приводят нас к неизбежному выводу, что Михаил — это не кто иной, как Господь Иисус Христос, занявший свое положение на небе.

*** w74 1.2. с. 22 аб. 22 Произведен главный посредник Божественного господства ***

Как пророк Моисей, так и Господь Иисус должен был обязаться стать Посредником нового союза. Когда Он это сделал? Когда Он крестился в Иордане. В тридцатилетнем возрасте Он покинул Свою плотническую мастерскую в Назарете и отправился к Иоанну Крестителю, чтобы дать Себя погрузить в воду

*** w70 1.12. с.с. 183-184 аб. 7 Иегова охраняет христианское собрание ***

7 Господь Иисус в одной из молитв к Своему Небесному Отцу сказал, что Его последователи не являются частью мира, так как и Он не был частью мира, и также Царство Его не является частью этого мира. (Иоан. 17:16; 18:36)

*** w98 1.3. с. 13 Великие праздники в истории израильского народа ***

Особенно знаменательным событием стала Пятидесятница 33 года н. э. В тот день многие евреи и прозелиты, в том числе примерно 120 учеников Иисуса, собрались в Иерусалиме. Во время праздника воскресший Господь Иисус Христос излил на своих учеников Божий святой дух (Деяния 1:15, 16а; 2:1—4, 33).

*** w90 15.1. с. 10 Открытие обратного пути в рай ***

Так как книги Библии от Матфея до Откровения были написаны на греческом языке, это слово употреблялось, чтобы записать то, что выразил Господь Иисус Христос, когда Он 14 нисана 33 года н. э. был казнен на столбе мучений на Голгофе.

*** w90 15.1. с.с. 13-14 Открытие обратного пути в рай ***

Иисус знал, что Создатель первого рая на земле возложит на Него обязанность создать новый рай и позаботиться о том, чтобы этот всемирный сад был населен. Мы читаем в 1 Коринфянам 15:45, 47: «Так и написано: „первый человек Адам стал душею живущею“; а последний Адам есть дух животворящий. Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба». Второй Адам пришел с неба, и Он был уполномочен Иеговой воссоздать здесь на земле рай. Поэтому Господь Иисус мог сказать сочувствующему разбойнику: «Ты будешь со Мной в раю» (Луки 23:43, НМ). Из этого выражения также исходит, что рай образуется на земле под небесным Царством в руках прославленного Иисуса Христа, последнего Адама.

*** w77 1.7. с.с. 103-104 аб. 1 Пастыри стада под одним Господом ***

КОГДА Господь Иисус Христос был на земле, Он проявил себя «Пастырем добрым». Его «овцы» слушались Его голоса и следовали за Ним. Он сказал, что Он полагал Свою душу за них (Иоан. 10:1—15). Таким образом, последователи Иисуса Христа, образующие собрание, были сравнены Христом Иисусом с овцами стада. В Луки 12:32 Иисус говорил о «малом стаде», которому будет дано Царство, а в Иоанна 10:16 Он упомянул «других овец», которые также слушались бы Его голоса и стали бы частью Его стада. Он Сам, Иисус Христос, стал бы их Пастырем.

ANV, ересь какая-то
Любой СИ обращается к Иисусу, как к своему Господу.

Чего чего? Ничего подобного, к Иисусу СИ вообще не обращаются.

А почему этого обращения нет в публикациях?
И в молитвах (по крайней мере в тех, которые я слышала) тоже не было обращения к Иисусу - "Господь наш".
Просто говорили в конце: "во имя Иисуса Христа. Аминь." - и всё...

Вообще, конечно, очень интересная картина выходит - в основном, в старых публикациях Христос более называется Господом, чем в новых... Именно в таком личном отношении...

В обыденной речи - называют Его своим Господом. Правда, далеко не так же часто, как Иегову.

ГОСПОДЬ

Заканчивая литургические молитвы, Церковь всегда обращается к Богу Отцу «чрез Господа нашего Иисуса Христа».

Наименование Господа давалось Иисусу с самого начала, согласно свидетельству Павла, указывавшего первоначальное исповедание хр-ской веры: «исповедовать Иисуса Господом» (Рим 10.9); это наименование и выражает тайну Христа, Сына Ч-ского и Сына Божия; и в ВЗ Господь (Адонаи = Кύριος) - не только царский титул, но и божественное имя.

ВЗ

Господство Ягве простирается не только на избранный Им народ, к-рого Он Царь (1 Цар 8.7 сл; 12.12); Ягве - «Господь господствующих» потому, что Он -»Бог богов» (Втор 10.17; Пс 135.3). Это не господство какого-нибудь ханаанского божества - Ваала своей земли. Ваал обозначает владетеля, а в широком смысле - мужа как владыку и повелителя своей жены; поэтому имя «Ваал» не приличествует Богу Израилеву (Ос 2.18; правда, оно применено в Ис 54.5, но там оно указывает на Бога как супруга Своего народа, а не на владыку определенной территории).

Будучи Господом вселенной, Бог во всяком месте осуществляет Свое владычество на благо Своего народа (Втор 10.14-18). Два имени выражают Его власть: мелек и адон. Первое значит царь (Ис 6.5; Пс 96.5): царство Бога Израилева распространяется на все, Им сотворенное (Пс 94.3), значит даже и на язычников (Пс 95.10). Второе имя обозначает того, кто господствует: Бог есть Господь всей земли (Ис Нов 3.11; Мих 4.13; Пс 96.5). Бога призывают, именуя Его «Господь мой»; это - царский титул (Адони); когда он применяется к Богу, то обычно принимает особо почтительную форму множественного числа: Адонаи; это обращение, уже встречающееся в древних текстах (Быт 15.2,8), выражает упование служителей Бога на Его абсолютный суверенитет (Ам 7.2; Втор 9.26; Ис Нов 7.7; Пс 139.8); в результате частого употребления оно становится в конце концов собственным именем Божиим.

Когда имя Ягве из благоговения перестали произносить при богослужебных чтениях, его заменили наименованием Адонаи. Вероятно поэтому и LXX, переводя имя Ягве, применяют слово Кύριος - греческий эквивалент еврейского Адонаи. Кύριος может, следовательно, иметь два значения: иногда им обозначается господство Ягве, иногда непередаваемое Имя единого истинного Бога.

НЗ

НЗ переносит наименование Кύριος на Иисуса Христа. Объяснить это перенесение - значит дать определение хр-ской веры.

1. Вера первоначальной Церкви. - Пользуясь выражением, содержащимся в Пс 109.1, Христос хотел показать, что будучи Сыном Давидовым, Он вместе с тем выше Давида и был прежде него (Мф 22.43 слл; ср Л к 1.43; 2.11). Основываясь на том же псалме, первоначальная Церковь в своей проповеди утверждает господство Христа, уже явленное Его воскресением (Деян 2.34 слл). В молитвах она долгое время сохраняет первоначальный арамейский призыв: «Марана Фа» - «Господи наш, гряди!» (1 Кор 16.22; Откр 22.20). Свет Пасхи, размышление над Писанием - вот источник первого хр-ского исповедания: «Иисус - Господь» (Рим 10.9; 1 Кор 12.3; Кол 2.6). Он достоин быть именован самыми великими именами, как «Марана» и Кύριος, будучи Мессией, утвержденным на небесном престоле, открывающим Свое царство дарованием Духа (Деян 2.33) и всегда присутствующим в евхаристическом собрании в Своей Церкви до времени Суда (10.42). Эта верховная власть Христа, подчеркиваемая наименованием Кύριος, является верховной властью Самого Бога, так что на «Господа всех» (10.36) переносят наименования, раньше дававшиеся только Ягве, как, напр., призывание Имени (2.20 сл) и другие формы поклонения (Флп 2.10 = Ис 45.23; Ин 9.38; Откр 15.4).

2. Павел переносит в Коринф Марана фа палестинских хр-н, показывая этим, что представление об Иисусе как о Господе он взял от палестинского хр-нства, а не от эллинизма, называвшего так богов и императора (ср Деян 25.26). Как и Петр в своей проповеди, Павел основывается на Пс 109 (1 Кор 15.25; Кол 3.1; Еф 1.20) и вкладывает в слово Кύριος двойной смысл, царственный и божественный. Как Царь, Христос - Господь всех людей (Рим 14.9), в том числе и всех Своих врагов, а также Властей (Кол 2.10,15) и смерти (1 Кор 15.24 слл, 57; ср 1 Петр 3.22), и ч-ских владык, представляющих единого истинного Владыку перед Своими рабами (Кол 3.22-4.1; Еф 6.5-9); наконец, Он - Господь Церкви, собственного Его Тела, к-рым Он повелевает и к-рое питает (Кол 1.18; Еф 1.20 слл; 4.15; 5.22-32). Оттого и вся вселенная - небеса, земля, ад - возвещает, что Иисус есть Господь (Флп 2.10 сл). Этот последний текст утверждает божественный смысл того же наименования: будучи «образом Божиим» и «приняв образ раба», Иисус превознесен Богом, даровавшим Ему «Имя выше всякого имени» - сияние божественности над Его прославленной ч-ностью, на чем и основывается Его вселенское господство.

В силу двойного значения - царственного и божественного - слова «Господь», исповедание веры «Иисус - Господь» приобретает оттенок протеста против притязаний императоров на божественность: имеются хύριοι среди «так называемых богов», но Христос - единственный абсолютный Кύριος (1 Кор 8.5 сл), К-рому все остальные подчинены. Из Откр. Ин. также следует, что наименование «Господь господствующих» - исторически засвидетельствованное на Востоке с очень давних времен (ок. 1100 г до Р. X.) - приличествует не обожествляемому императору, а только Христу, как и Его Отцу (Откр 17.14; 19.16; ср Втор 10.17; 1 Тим 6.16).

Излагая события земной жизни Христа в пасхальном освещении, ев. Лука часто называет Его Господь (Лк 7.13; 10.39,41...); ап. Иоанн реже употребляет это наименование (Ин 11.2), но рассказывает, как ученик, к-рого любил Иисус, открыл Господа в Том, Кто находился на берегу (21.7), и особенно как Фома, глашатай всей Церкви, полностью признал Божество Иисуса воскресшего в Его господстве над верующими: «Господь мой и Бог мой» (20.28).

АНВ, а правда, что Господь = Господин (в греческом тексте)?

Каждый Свидетель даже молитвы свои направляет к Богу, ЧЕРЕЗ ГОСПОДА нашего Христа Иисуса.

Естественно каждый раз признавая Его своим Господом и воскреснувшим Ходатаем, пред престолом, за грехи наши.

И исповедуют Свидетели Его, устами своими, во спасение души своей к праведности, беря Его за пример и основу жизни.

Я вообще не поняла твоих вопросов АНВ, но спасибо, меня улыбнуло))

Каждый Свидетель даже молитвы свои направляет к Богу, ЧЕРЕЗ ГОСПОДА нашего Христа Иисуса.
Естественно каждый раз признавая Его своим Господом и воскреснувшим Ходатаем, пред престолом, за грехи наши.
И исповедуют Свидетели Его, устами своими, во спасение души своей к праведности, беря Его за пример и основу жизни.

Я вообще не поняла твоих вопросов АНВ, но спасибо, меня улыбнуло))

[С этим не спорю, Христос - пример в жизни. Немного не понятно, как Господа Иисуса СИ слушаются...