|
Первая часть биографии Ария (собрана Посновым по материалам Сократа, Евсевия, Епифания с учетом исследования Гарнака и др). Поснова как историка всегда отличала попытка встать над конфессионавльной узостью, по крайней мере он всегда пытался быть предельно честным с историческими фактами.
Арий, быть может, ливиец родом, образование получил в школе мученика Лукиана. В Александрии он появляется во время Галериева гонения. Его ревность в вере делает его сто-
ройником ригористичного Мелетня, епископа Ликопольского, противника епископа Петра Александрийского (300-310 г,) по вопросу о принятии падших в Церковь. Однако, по Созомену, он скоро покинул Мелетия и присоединился к епископу Петру, которым был поставлен во диаконы. Но когда последний от¬лучил приверженцев Мелется от Церкви и не признал их крещения, то Арий восстал против этих суровых мер и сам был отлучен Петром, После мученической кончины Петра (310 г.) он соединился с Церковью Александрийской, при новом епис¬копе Ахиле. По Филосторгию, Ахила сделал Ария пресвитером и, после его смерти (? 311 или 313 г,), он будто бы считался кандидатом на Александрийскую кафедру. По Геласию Кизи-ческому, наоборот, преемник Ахилы, епископ Александр (с 311 или 313 г.) поставил Ария в пресвитеры и определил к одной городской церкви, называвшейся Гавкалийской. По Феокриту, Арию было поручено заниматься толкованием Священного Писания. Он был почитаем епископом Александром. Уважение к нему со стороны благочестивых женщин засвидетельствовано епископом Александром. По внешнему виду, Арий был высок, худ, как аскет, серьезньгй, но приятный в обращении, крас¬норечив и искусен в диалектике, но также хитр и честолюбив; он был человек с мятущейся душой. В общем Арий рисуется натурою богато-одаренною, хотя и не чуждою недостатков. Очевидно, последующие поколения, по замечанию Лоофса, ничего дурного не могли бы сказать о нем, если бы он, ставши уже старым ( geron, по Епифанию) не сделался виновником спора, который навсегда обратил его имя в синоним ужасней¬шего отступления и проклятия. В этом споре прошла его даль¬нейшая жизнь. Этот же спор вложил ему, вероятно, в первый раз перо в руки, чтобы защитить свое учение, сделав его писателем и даже поэтом.
Когда Арий, при столкновении с епископом Александром Александрийским, обратился за поддержкою к восточным епиекопам, то назвал Евсевия Никомидийского « соллукианис-том », т.е. своим соучеником, коллегою по Антиохийской школе. Вообще, Арий считал себя последователем Антиохийской школы и искал сочувствия в своем положении и действительно находил его — у своих бывших коллег по школе. Александр Александрийский и Филосторгий также называют Ария учеником Лукиана. В виду этого, мы должны сказать несколько слов об основателе Антиохийской школы, пресвитере Лукиане. О нем и его учении известно очень мало. Первоначальное образование он получил от Макария Ефесского. В 60-х годах Ш-го века он действовал в Антиохии в единодушии со своим земляком Павлом СамосатСким. Последний был осужден на Антиохийском соборе 268-269 г. Однако, повидимому, с таким осуждением не был согласен Лукиан Самосатский, глава Ан¬тиохийской школы в 275-303 г.; он остался верен Павлу и пребывал вне общения, и даже в отлучении, от трех преемников Павла — Домна,, Тимея, Кирилла. Сотрудником Лукиана по школе был, вероятно, пресвитер Дорофей, о котором также очень хорошо отзывается Евсевий(4). Под конец своей жизни Лукиан, повидимому, примирился с Антиохийскою Церковью и был принят в общение. Окончательно примирила его с Цер¬ковью славная мученическая кончина его, о чем так востор¬женно упоминает Евсевий(в). Разномыслие его с церковным учением было забыто, и ученики его могли беспрепятственно занимать епископские кафедры на Востоке. За отсутствием исторических данных, говорить о догматических верованиях Лукиана чрезвычайно трудно. Так как все « соллукианисты » отвергали совечность Сына Отцу, то зцачит это положение было одним из главных догматов Лукиановского учения. Не¬сколько помогает характеристике учения Лукиана его близкая связь с Павлом Самосатским. С другой стороны, нужно думать, что Лукиан, работая над текстом Священных Книг, основатель¬но познакомился с Оригеном и, на почве богословского метода подойдя к нему близко, соединил его учение о втором лице с Павловым. Отсюда могло получиться объединение Логоса Христа с Иисусом-человеком, Сыном Божьим по усыновлению, после постепенного усовершенствования. Епифаний называет учителями ариан Лукиана и Оригена. Едва ли Арий прибавил « новую ересь » к полученному им ранее учению: он неизменно ссылался на сочувствие ему его соучеников, значит, в свое учение он не внес ничего нового, оригинального. Гарнак под¬черкивает в особенности значение антиохийской школы в деле происхождения ереси Ария, называя ее « материнским лоном арианского учения, а Лукиана, ее главу, Арием до Ария ».
Учение Ария в значительной степени определялось общими предпосылками Антиохийской школы из философии Аристотеля.
_________________
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас грешных!
|
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
