Несколько слов о самом Саде.
Хотя об Эдене в Библии говорится очень мало, но если проанализировать эти строки, то можно понять замысел Бога не только относительно его, но и относительно человека.
Первоначально этого сада не было, да и о деревьях и траве сообщается следующее:
Цитата:
«4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, 5 и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, 6 но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.»
(Быт.2:4-6)
Т.е на земле только появились ростки кустарника, травы, так как Бог не посылал дождя на землю. Должен был появиться человек, чтобы все стало расти, ведь именно так как задумал Бог.
Но после сотворения человека из праха земного, Бог создает рай в Эдене, куда помещает его.
Интересно, что исследователи еврейского языка говорят, что:
«Что означают слова "Сад в Эдене"? Какая нам разница, где Сад расположен географически? Дело, однако, в том, что ивритский предлог "ба" в слове "ба-Эден" можно понять не только географически "в Эдене", но и в смысле "в категории Эден"; т. е. Эден может быть понято как описание, характеристика Сада, а не как его местоположение. Само же слово "Эден" означает "тонкость", "филигранность", "доведенность до совершенства"» (Полонский)
Вероятно, что сам сад нес функцию совершенствования человека. Т.е. возделывая Сад, человек, получая знания, думая и воплощая свои задумки и знания, сам совершенствовался. Наверное в этом и состояло одно из предназначения Сада.
Теперь о том, почему именно Сад на Востоке?
Вот опять хочу привести , что означает слова « с востока»( именно так переводят этот стих знатоки еврейского языка:
«"ми-кедем" может означать не только географическое расположение - "с востока", но допускает и иной перевод - "с изначального".
Поэтому "кедем" - это "восток"; но это слово имеет также много других значений, например, "впереди", "источник", "начало", и потому "ми-кедем" - это "изначально").
Итак, фразу "ган ба-Эден ми-кедем" можно перевести не только как "Сад в Эдене с востока", но и - вполне правильно грамматически! - как "насадил Господь Бог Сад, предназначенный для совершенствования человека, [Сад], предусмотренный изначально".» Таким образом, Писание сообщает нам, что это не простой Сад, он имел определенную роль в формировании человека.
Замечу, что созданный человек имел в себе как бы два начала:
1. он был создан из земли и в этом смысле ни чем не отличался от животных
2. имел «дыхание жизни», т. е. то, что было присуще духовным личностям.
Эта двойственность в нем находилась в полной гармонии и равновесии. Первоначальный человек, как будто был посредником между плотским миром и духовным. Его назначение было владычествовать над созданным миром на земле. В тоже время он имел непосредственный контакт, и связь его с Творцом была на прямую.
Ведь нам не сообщается о том, что человек в Эдене должен был работать физически, «в поте лица». Скорее всего он занимался интеллектуальной работой и все его задумки, с помощью Бога, воплощались непосредственной связи с Ним. Его работа была похожа на работу самого создателя, только в более мелком масштабе.
Интересна одна деталь, что в еврейском тексте при сообщении о создании Богом человека и животных используется казалось бы один и тот же глагол, но лишь с одной существенной особенностью – там содержится одна лишняя буква «йод», т.е. написаны глаголы по- разному.
Вот как это комментирует исследователь Полонский:
« Само по себе слово "йецер" означает "страсть", "устремленность". И поэтому описанный в Торе двойной "йецер" в душе человека следует воспринять прежде всего как наличие одновременно устремления к добру и устремления ко злу, сосуществующих в нашей душе. Относительно человека "вайицер" - это двойное конструирование, т. е. человек с самого начала создан двойным, душа его создана двойственной. Животное же по своей сути просто, т. е. его внутренняя структура однопланова. Когда Тора говорила о природном человеке, то она подчеркивала его гармонию. Теперь же, когда она переходит к описанию метафизического человека, она указывает на его двойственность и внутреннюю противоречивость.»Конечно, относительно двойственности человека вопрос очень спорный, но если учесть, что сам Бог обладает качествами или «сфиротами» (категориями), которые одна уравновешивает другую, например «хесед» , переводимая как «милость, любовь, доброта и т. д. и «гвура», переводимая как « сила, могущество», то, если учесть, что человек был создан к по образу и подобию Бога, то наличие этих всех 10 «софирт» или категорий в человеке не исключено.
И если изначально они были в нем все уравновешены, то в последствии, когда был съеден плод с Дерева познания добра и зла, это равновесии нарушилось, и сдвиг произошел в сторону плоти, т.е. человек стал ближе к животному, поэтому и стал подвержен смерти. Ведь в Саду животные умирали, что такое смерть и последствия смерти человеку были известны.
Еще можно сказать и о другой функции Сада, о «питающей», но это в другой раз.
Спасибо, Муха.
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
Посреди сада.