Виталий!
Да, в древнее время, в дохристианское время существовали образы и символы небесного на земле в поклонении Израильтян. И они служили определённым целям. Достаточно почитать послание к Евреям, чтобы понять, что эпоха такого поклонения закончилась по вознесении Христа.
" И
первый завет имел постановление о Богослужении и
святилище земное: ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется "святое". За второю же завесою была скиния, называемая "Святое-святых", имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно. При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; а во вторую - однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа. [Сим] Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния.
Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего,
и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, [относящимися] до плоти , установлены были только до времени исправления. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с
большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное."(Евр.9:1-15)
Возврат к этим материальным атрибутам веры - рукотворённым храмам, обрядам, очищениям и т.п. означает как минимум невосприятие этой перемены, которая произошла после смерти и вознесения Христа - перемены от обрядового богослужения к служению Духа в новой Скинии.
Как можно одновременно признавать то, что " един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус"(1Тим.2:5) и одновременно молить о посредничестве целый пантеон "святых угодников"?
Как можно повергаться перед ними в молениях, зная, как на такое почитание реагировали Апостолы (Деян.14:14,15) и ангелы (Откр.19:10;22:9)? Как можно молиться "кресту животворящему"? (Составлены каноны и акафисты отдельно Иисусу Христу, отдельно Святому Духу, как будто это и впрямь два разных Бога; отдельно Троице (тоже какой-то особый Бог?), кресту (который странным образом персонифицируют и требуют от него, чтобы он "радовался"), даже Второму пришествию и Страшному суду, несмотря на то, что их еще не было (есть и такие акафисты!). Как можно молиться Второму пришествию или Страшному суду, совершенно непонятно. При этом почему-то нет ни одного канона или акафиста Отцу.)
Как можно одновременно верить в то, что Христос попрал смерть и избавил верных от погибели вечной и в то, что загробная участь усопшего зависит от погребальных обрядов и отпеваний?
Все молитвословы и богослужебные книги запрещают народу, когда кто-нибудь захочет вычитать службу дома, произносить “Благословен Бог наш…”, оставляя это право только священникам. Получается, что простым верующим прямо запрещается благословлять Бога! Им также по неизвестной причине запрещено произносить окончание молитвы “Отче наш”, намекая на то, что целиком эту молитву можно прочитывать опять-таки лишь священству. Этого окончания вы не найдёте ни в одном православном молитвослове для мирян. Я уже не говорю о многочисленных службах разным “богородицам”, как будто их много, а не одна. В молитвословах прямо так и пишется: “канон Богородице такой-то”. В просторечии тоже говорится: “Богородица такая”...
В православии есть свой пантеон, как в политеистических религиях. Высший ряд пантеона возглавляют Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Им можно молиться и по отдельности, как разным богам, а можно и сразу всем вместе. На иконах “новозаветная Троица” они так и изображены: как три отдельных бога. Все очень конкретно: седовласый старец, его сын и летающий над ними голубь. Далее следует богиня, т. е. Богородица. Богослужебный устав предписывает класть ей земные поклоны даже тогда, когда их запрещено делать Самому Богу (напр. в воскресные дни на молитве “Достойно есть…”). Первый созданный акафист был посвящен Богородице и ей приписывалось молиться стоя (акафист – несидение), как бы в противовес чтению псалтыри Богу – (кафисма – сидение). Так что можно долго спорить, входит ли Богородица в высший пантеон богов, или нет. Во всяком случае давно подмечено, что верующие, особенно женского пола, Богородицу любят больше, чем Иисуса Христа, и молятся Ей гораздо чаще. Икон Богородиц в количественном отношении распространяется гораздо больше, чем икон Иисуса Христа. Чудотворных икон Спасителя – буквально единицы, зато чудотворных икон Богородиц – тысячи! Странное соотношение чудотворений, не правда ли! Если Христос так мало чудотворит, или если чудотворит, то только вместе с Богородицей, а без Неё – лишь в редчайших уникальных случаях, то возникает вопрос: может Богородица уже выше и Самого Господа Иисуса Христа?
Далее следуют в пантеоне многоразличные святые заступники. (До какого абсурда дошёл в православии культ святых можно судить по недавним публикациям в Комсомолке.
http://www.kp.ru/daily/23648.3/49189/
http://www.kp.ru/daily/23652.3/49468/
http://www.kp.ru/daily/23656.3/49736/ )
Здесь уже расписано всё по порядку. Эти низшие божества покровительствуют каждый особому роду занятий, как в своё время Дионис покровительствовал виноделию, а Вулкан – кузнецам. Недавно иерархия Московской патриархии официально объявила апостола Матфея ангелом-покровителем налоговой полиции. По-видимому, на очереди объявление св. Марии Египетской покровительницей проституции. Если болит голова, то нужно молиться Иоанну Предтече. Ведь ему отрубили голову. Вообще, когда у православного возникает какая-нибудь проблема, его обязуют молиться строго определенному святому. Другому нельзя – не поможет. Православный так и спрашивает: “кому молиться?” О том, чтобы помолиться Иисусу Христу, речи вообще нет. Это, т. е. не молиться Христу, – само собою разумеющееся дело. Ему молиться нельзя, потому что Он нас однозначно не услышит, ибо мы – грешники. Нельзя при крещении нарекать себе имя того святого, который тебе просто полюбился. Самому выбирать святого не положено, святой назначается. Твоим покровителем может быть только ближайший по памяти к твоему дню рождения. Безумнее, чем эта суеверная чушь, и выдумать трудно. К этому всеобщему предписанию все относятся на полном серьезе, наверное не сомневаясь, что это “апостольское предание”.
А как вы объясните, почему кланяются кресту, причем подчеркнуто отдельно от Самого Христа. Существует странное суеверие, согласно которому ношение креста с распятием есть удел одних священников, а миряне должны носить крест без распятия. Судя по тому, что кресту молятся чуть ли не как личности (а ему именно молятся и поклоняются, а не просто почитают), его также можно отнести к какому-то божеству или даже идолу, ибо таковым его невольно делают сами верующие. По крайней мере, в их сознании и практике он точно является “амулетом” или “оберегом”, хотя на словах такое отношение к нему и отрицается. Впрочем, некоторые считают, что ношения одного креста явно недостаточно и необходимо обвешаться еще ладанками, кольцами и поясами с заклинаниями; иные носят сразу несколько крестов. Ни в коем случае нельзя носить четырехконечного креста, а только восьмиконечный, ибо только восьмиконечный крест – православный, остальные – это или вовсе не кресты, или кресты "еретические". Носить крест нужно только на нитке, но ни в коем случае не на цепочке (так Сам Христос заповедал, причем в Евангелии); мальчикам дают кресты синие или зеленые, а девочкам только красные, видимо, по цвету тесемок, которыми пеленали детей в советских роддомах, и т. д.
Да, конечно некоторые церковные атрибуты были и у ранних христиан. Возможно у некоторых были рисунки и фрески с изображением евангельских событий, при помощи которых можно было неграмотным людям и детям рассказывать о Христе, но им точно не кадили и не кланялись и не молили об исцелении. И уж тем более их наличие не являлось обязательным в поклонении Богу. Так же христиане приносили на свои собрания свечи, но вовсе не для того, чтобы ставить на алтарь за здравие или за упокой. А просто для освещения. И это подтверждает история ранней Церкви и свидетельства Мужей Апостольских.
Лишь спустя века эти предметы превратились вначале в традиционное убранство храмов (которых у первых христиан тоже не было), а потом в атрибуты поклонения и богослужения.
Наглядным примером эволюции православной традиции в сторону слияния с язычеством является следующий интересный факт.
Ещё патриарх Никон запрещал делать в избах т.н. "красные углы", иметь личные иконы и домашний алтарь, считая это пережитком идолослужения. Место иконам отводилось только в Церквях. А теперь это в РПЦ почитается нормой.
Так что речь здесь не просто о личных предпочтениях в выражении поклонения Богу, но о явном отступлении в угоду языческим устоям и традициям язычества. И многие деятели и историки ПЦ признают это, оправдывая т.н. исторической необходимостью.
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
