ВОЗМОЖНО ЛИ вообще обойтись в этом БЕЗ церкви, без конфессии?

Без церковного Писания и церковного Предания?

Без братьев и сестер, реальных, а не воображаемых (где-то там...), с которыми ты ВМЕСТЕ стремишься жить по Евангелию

Христос призывал к такой жизни?
Апостолы призывали к такой жизни?

Ты Предание церкви игнорируешь, а Писание церкви - нет. А почему?

Образ жизни христиан, описанный в Писании = образу жизни в церкви как конкретной общине, там нет НИКАКОГО другого образа жизни...

но вера без дел - мертва.

В принципе уже отвечал. Писание появилось бы в любом случае. Даже, если в Теле Христовом был бы только Павел и Петр. Кста, по сути они большая часть НЗ.

А кому апостол писал эти послания? Конкретным людям в конкретных общанах или внеконфессионалам, которые ни в одну конретную общину не входят?

romiros,

Добавлю к словам Ромироса: Иудеям тоже было вверено Писание. Оно написано иудеями и для иудеев. Но что произошло когда пришел Христос? Он осудил религиозных руководителей и воцерковленных не принадлежащих к священникам активистов типа Павла.

Он не пошел к ним, потому что они заменили заповеди Божии изложенные в Писании - Преданиями старцев. И учили больше жить по Преданию чем по Писанию. А пошел Христос к простым людям, которые хотя и верили в Иегову, но не принадлежали к "воцерковленным" активистам. Они любили больше Божие, а не человеческое.

Очень надеюсь что ты как Павел сможешь найти в себе силы и назвать вещи своими именами. Павел признал что фарисейство - ересь. Хотя фарисеи были в вере, доставшейся им от отцов и основанной Самим Богом (Деяния 15:5). И перестанешь тянуть как фарисеи - соблюдать человеческое.

Пока я не нашла оснований тому, что христианину лучше быть не в церкви (конфессии), а вне её.
Если ты их покажешь - можно будет их обсудить, принять или отвергнуть...

Домосед. по моему это оффтоп. Это относиться к теме "Sola Scriptura". Там обсуждается соотношение Писания и Предания. Почитай. Будут вопросы отвечу.

Ты считаешь, что человеку хорошо быть одному?
Я - нет. И я долго искала Его Церковь, братьев и сестер во Христе, стучась везде и набивая себе шишки на всех местах, испытывая все "на вкус" и "на прочность"... И по Своему милосердию, и по моей неотступности, Господь мне открыл путь. Как оказалось потом - не мне одной...

Слово "Церковь", изначально подрузаумевало под собой понятие: община христиан, собрание. А не какое то конфессиональное объединение или деноминацию гордо носящее название - "Церковь".

Этимология слова "церковь"

Наше слово "церковь", так же, как и славянские цръквь, цркы, немецкое Kirche, английское church, шведское, финское, эстонское и др. Kirka, происходит от греческого слова to kiriakon, что означает "дом Господень". Этим словом греки называли церковь как здание, где собираются верующие, храм.

Другие же европейские языки называют Церковь производными от греческого ekklesia (латинское ecclesia, французское église, итальянское chiesa, испанское iglesia). Слово ekklesia у классических греческих писателей означает "правильно созванное (в противоположность самовольному и беспорядочному скопищу людей) собрание или общество лиц с определенными правами". В Новом Завете слово ekklesia встречается 110 раз. В самом Евангелии ekklesia встречается всего два раза, причем в обоих случаях у Матфея, в Евангелии, которое написано для евреев. Сам этот термин может быть поставлен в тесную связь с вполне соответствующим ему филологически еврейским Kahal. Еврейское Kahal — это торжественное обозначение религиозного собрания, обозначение общества в отношении к Богу, и потому часто применяется для обозначения еврейского народа в целом. Часто встречающиеся в Новом Завете выражения ekklesia tou Theou или ekklesia tou Hristou вполне соответствуют ветхозаветному Kahal Jehovah. Тот факт, что с самого начала существования Церкви Христовой для ее обозначения стали употреблять слово ekklesia, говорит о сознании единства, проникавшем первоначальную Церковь. "В ветхом завете был единый Kahal Jehovah, так и в Новом Завете ekklesia tou Theou тоже едина, и это тем более, что в синагогальной литературе соответствующее Kehala употребляется для обозначения всего Израиля".

Ekklisia — общество призванных. В Новом Завете встречаются и другие выражения для обозначения христианского общества: "народ святой", "царство Божие". Христово Царство состоит из "званых" (klitos). Здесь можно провести параллель с римской государственной жизнью. Римский народ в совокупности назывался Populus Romanus Quiritum ("народ римский званый"). Понятие quirit (званый) прилагалось к римлянину только тогда, когда он исполнял политические обязанности; в остальных случаях он рассматривался как простой гражданин. Христос же основал никогда не расходящуюся Церковь, и поэтому klitos всегда должен исполнять свои обязанности.

Христиане — народ "призванный", который Бог собрал для выполнения конкретной миссии. Первых христиан объединяли не какие-то отвлеченные принципы или ценности, но верность призыву Христа. Как видим из значения термина ekklisia, изначально в христианстве Церковь понималась как единое "собрание призванных в общество Господне лиц, услышавших призыв Господа ко спасению и последовавших этому призыву, а потому составляющих "род избранный" (1 Пет. 2: 9)".

Церковь - это Божественное учреждение, в котором Свя­той Дух подает людям благодатные силы для духовного воз­рождения, спасения и обожения.

Церковь Христова - это Царство не от мира сего (Ин. 18, 36)...

В самом Священном Писании слово «церковь» употребля­ется и для указания на ее неземную природу: дом Божий, «который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15), Тело Христово, «которое есть Цер­ковь» (Кол. 1, 24-25). И для того, чтобы обозначить ее как человеческое общество, говоря о том, что согрешившего бра­та надо сначала обличить наедине, а если не послушается, то перед свидетелями, Господь добавил: «Если же не послуша­ет их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18, 17).

Характерно, что сама этимология слова «церковь» на раз­ных языках проливает свет на оба эти - Божественное и че­ловеческое - начала в природе Церкви. Понятие «церковь» ведет происхождение от двух греческих слов. На славянских и германских языках («црква» - по-сербски, Kirche - по-не­мецки, church - по-английски) слово «церковь» восходит к греческому словосочетанию κυριακη οίκον (Дом Господень), а по-латыни и в языках романских (ecclesia, l'eglise, chiesa) происходит от греческого слова εκκλησία, которое обозначает общественное, или народное, собрание.

Как Тело Христово, Церковь бесконечно превосходит все земное и никаким земным законам не подлежит, но как че­ловеческое общество она подчиняется общим условиям земного порядка: в частности, вступает в те или иные отношения с государствами и другими общественными образованиями. Уже одно это обстоятельство вводит ее в область права. Од­нако область права касается не только статуса Церкви в го­сударстве и ее отношений с другими общественными образо­ваниями. Она охватывает и внутрицерковную жизнь, устрой­ство Церкви, взаимоотношения между церковными общинами и институтами, а также между отдельными членами Церкви.

Создатель и Глава Церкви дал ей Свой закон: правило ве­ры и правило жизни по вере, то есть догматы веры и нрав­ственный закон, а вместе с тем Он дал и закон, которым ус­танавливаются отношения между отдельными частями ее живого организма. Свои основные законы Церковь получила от Самого Христа, другие законы она издавала сама - вла­стью, которую Он вручил ей.

Ты говоришь - "нужно искать", а сам ищешь? Как? Где?

Делаю поправку. Именно поэтому я здесь лишь четкий унитарий поклоняющийся Отцу. Помогающий Иисусу прославлять Его. И все кто ходит со мной в этой вере, мои самые желанные близкие люди. Я не тащил своими словами никого в ОСБ. Вера в Отца и желание поклонятся Ему, вот что определяет для меня сочленов духовного Храма Иеговы, в котором Главой является Христос, учащий меня поклонятся нашему с Ним Богу. (читай Откровение 3:11,12)

Права была Околоко, налицо СИшный снобизм собственного знания истины в последней инстанции.

Слово ekklesia у классических греческих писателей означает "правильно созванное (в противоположность самовольному и беспорядочному скопищу людей) собрание или общество лиц с определенными правами".

Как видим из значения термина ekklisia, изначально в христианстве Церковь понималась как единое "собрание призванных в общество Господне лиц, услышавших призыв Господа ко спасению и последовавших этому призыву, а потому составляющих "род избранный" (1 Пет. 2: 9)".

Понятие «церковь» ведет происхождение от двух греческих слов. На славянских и германских языках («црква» - по-сербски, Kirche - по-не­мецки, church - по-английски) слово «церковь» восходит к греческому словосочетанию κυριακη οίκον (Дом Господень), а по-латыни и в языках романских (ecclesia, l'eglise, chiesa) происходит от греческого слова εκκλησία, которое обозначает общественное, или народное, собрание.

Слово ekklesia у классических греческих писателей означает "правильно созванное (в противоположность скопищу людей) собрание или общество лиц с определенными правами".

ekklisia, изначально в христианстве Церковь понималась как единое "собрание призванных в общество Господне лиц, услышавших призыв Господа ко спасению и последовавших этому призыву, а потому составляющих "род избранный" (1 Пет. 2: 9)".

РПЦ гордо утверждают: мы церковь, а вы секты.

Наше слово "церковь", так же, как и славянские цръквь, цркы, немецкое Kirche, английское church, шведское, финское, эстонское и др. Kirka, происходит от греческого слова to kiriakon, что означает "дом Господень". Этим словом греки называли церковь как здание, где собираются верующие, храм.

домосед, сам определил, сам раскритиковал, сам доволен. Тебе неоднократно предлагали, разберись, а потом обоснованно критикуй.
РПЦ, того, что ты ей приписываешь, не утверждает. Не знаешь, так не говори. Слышал звон, который запал тебе в душу, и лелеешь его.