Gabriel писал(а):
26 И сказал Бог: сотворим человека по образу
Нашему
по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
(Быт.1:26)
Бог, в данном случае - элохим - множественное число, буквально - боги.
...
Один не равно Един.
Бог един (еврейское слово Еход (эхад) - означает составное единство - "народ един", "мужчина и женщина да будут одна плоть"
...
Наберите в Цитате из Библии "един" и увидите, что "един" есть корень таких слов как соединение.
Единство Бога не отрицает того, что в едином Боге соединены три личности.
Например понятие "единство веры" включает в себя множество вероучительных положений отсутствие хотя бы одного из них нарушает это единство (это как пример).
А вообще в нете есть очень много литературы на эту тему.
В Танахе (ВЗ) встречается слово "бегемот" - множественное число; речь идет (как уверяют нас филологи) о множественном интенсивном древнееврейского слова "б'гемаh", означающего "скотина". Как говорит Луис де Леон в своем пояснении к "Книге Иова": "Бегемот" - древнееврейское слово, как если бы сказать "скоты"; по общему мнению всех их ученых, оно означает слона, названного так за его безобразную огромность, словно бы одно животное равно многим.
Ну не станем же мы после этого утверждать, что бегемот троичен! И почему троичен, а не четверичен или пятиричен? Почему остановились на цифре три? Чем четыре хуже?
Кстати, развитие причудливых идей тринитаризма довело некоторых его адептов, которых именуют «софиологами», до введения Софии (Премудрости) в Божество как четвертой женственной ипостаси на основании персонификации Премудрости в Притчах 8 главе. Но это кстати. А теперь снова по сути вопроса: дело в том, что с точки зрения еврейской грамматики здесь используется
не множественное количества, а множественное величия [на латыни -
pluralis magnitudinis, qui unam sed magnam rem indicat].
Да и большинство ученых придерживается мнения, что использование формы множественного числа «Elohim» указывает на величие Бога и Его многочисленные качества. Исследователи Фландерс и Крессон объясняют использование множественного числа в еврейском языке определенной функцией, которую оно выполняет. Иудеи используют существительные во множественном числе, чтобы выразить величие. Это слово по праву применяется Богу, потому что Он – Всесильный, Всемогущий.
Не будем забывать также, что в Танахе нередко используется и форма единственного числа Элоах – Бог. Если (предположим) Элохим указывает на трех Богов в одном, на что указывает Элоах? На одного? Где же еще двое?
Танах использует слово «Elohim» в ситуациях, когда совершенно определенно описывается только один индивидуум. Например, «Elohim» используется при описании служения Моисея, которого ЙХВХ поставил Богом (Элохим) для фараона и египтян (Исх.7:1). Израильтяне назвали золотого тельца, которого они сделали в пустыне, elohim (Исх. 32:1,4,8,23,31). Танах очень часто использует «elohim» для обозначения отдельных языческих богов, таких как Ваал-Бериф (Суд. 8:33), Хамос (Суд. 11:24), Дагон (Суд. 16:23), Ваал-Зевул (4 Цар. 1:2-3), Нисрох (4 Цар. 19:37). Библия использует слово «Elohim» даже применительно к Мессии (Пс. 44:7), но никто и никогда не предполагал в Иисусе несколько личностей.
Что касается множественной формы «сотворим», «сойдем» и т.д., то ясно, что здесь Бог-Отец обращается к Своему Сыну, выполняющему роль и функцию посредника в творении, и искупительных деяниях, в справедливых судах и т.д. вплоть до конца мира с кульминацией на Голгофе.
В заключение приведем (глагол «приведем» стоит в мн.ч., хотя я, несомненно, один, а не три в одном), так вот, приведем в качестве иллюстрации подобных явлений языка применительно к людям: в личных местоимениях в ряде языков встречается особое
множественное величия или вежливости, ср. русское вежливое Вы, немецкое Sie, местоимение мы, обозначающее царствующих особ (мы, Николай II). Есть еще и
множественное скромности – как в моем примере с глаголом «приведем».
И в качестве добавления к вопросу «эхад»:
Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас? (Мал.2:10).
Если слово «один» (эхад) в словосочетании «один Бог» указывает на три личности в одном Боге (вторая часть фразы), тогда по логике вещей это же самое слово должно иметь то же значение и в первой части фразы: «один Отец» в этом случае означает, что Отец не один-единственный, а состоит из трех личностей: Отца, Сына и Духа. Странно, если не сказать, нелепо.
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
Передай ему мое восхищение его творческим гением... 
Нд-а, чего только не увидишь на бескрайних просторах интернета... 
)