БОГА ИЩУТ В КНИГАХ, А НАХОДЯТ В МОЛИТВЕ.

Святые отцы о молитве:

Преподобный Антоний Великий

Однажды брат, у которого недоставало ревности о спасении, пришедши к св. Антонию, просил его помолиться о нем. Великий старец ответил: «Ни я, ни Бог не сжалятся над тобою, если ты не будешь заботиться сам о себе и молиться Богу».

Святитель Василий Великий

Молитва есть прошение благ, воссылаемое благочестивыми к Богу. Но надобно не в словах одних поставлять молитву, а паче в душевном расположении молитвенном. И молиться надобно всегда, при всяком случае. Сидишь ли за столом – молись; вкушая хлеб – воздай благодарение давшему Господу; подкрепляя немощь тела вином – помни Подавшего тебе дар сей на веселье сердцу и в обличение недугов. Миновалась ли потребность в пище – да не прекращается памятование о Благодетеле. Надеваешь хитон – благодари Давшего; облекаешься в одежду – усиль любовь к Богу, даровавшему нам покровы, пригодные для зимы и лета, охраняющие жизнь нашу и закрывающие наше безобразие. Прошел ли день – благодари Даровавшего нам солнце для отправления дневных дел и Давшего огонь освещать ночь и служить для прочих житейских потреб. Ночь пусть доставить тебе другие побуждения к молитве. Когда воззришь на небо и устремишь взор на красоту звезд, молись Владыке видимого и поклонись наилучшему Художнику всяческих, Богу, Который всё премудростью сотворил (Пс 103,24). Когда увидишь, что все животная природа объята сном, опять поклонись Тому, Кто посредством сна и против воли нашей разрешает нас от непрерывности трудов и через малое успокоение опять проводит в бодрость силы. Поэтому ночь не вся да будет у тебя уделом сна, - не попускай, чтобы от сонного бесчувствия сделалась бесполезною половина жизни; напротив, ночное время да разделиться у тебя на сон и на молитву. Таким образом, непрестанно будешь молиться, не в словах заключая молитву, но через все течение жизни приближаясь к Богу, чтобы жизнь твоя была непрерывною и непрестанною молитвою.
* * *
Как достигнуть нерассеянности в молитве? Несомненно убедившись, что Бог пред очами. Если тот, кто видит начальника или настоятеля и беседует с ним, не отвращает от него взора; то тем более молящийся Богу будет иметь ум, не уклоняющийся от Испытующего сердца и утробы, исполняя написанное: «желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим 2.8).
* * *
Молитва имеет два вида: первый – славословие со смиренномудрием, а второй (низший) – прошение. Посему, молясь, не вдруг приступай к прошению, в противном случае сам о своем произволении даешь всем знать, что молишься Богу, вынужденный потребностью.

Преподобный Макарий Египетский

Дело молитвы выше других, и у прилежного к молитве велика должна быть забота, чтобы неприметным образом не окрала его злоба.

Преподобный авва Исаия

Всячески старайся понуждать себя в молитве, чтобы Господь даровал тебе простосердечие и незлобие и избавил от противоположных страстей.
* * *
С мужеством исправляй то, что требует исправления. Только от чистоты может приноситься истинная молитва к Богу.
* * *
Старайся быть чистым храмом, постоянно утром и вечером принося Богу жертву – внутреннего человека.

Авва Евагрий

Если богопротивный помысел приблизится к твоему сердцу, то молитва твоя да не будет о разнообразных предметах, но извлекай слезный меч против того, кто нападает на тебя.

Святитель Иоанн Златоуст

Чтобы легко провести настоящую жизнь, очиститься от грехов и с дерзновением предстать перед престолом Христовым, будем неустанно приготовлять себя молитвами, слезами, усердием, постоянством и терпением.
Где бы ты ни был, везде можешь поставить (молитвенный) жертвенник. Прояви только добрую волю, и не помешает тебе ни место, ни время, хотя ты и не преклонишь колена, не станешь бить себя в грудь и простирать руки к небу, а только покажешь горячую душу, ты этим исполнишь все нужное для молитвы.
* * *
Не станем говорить в свое оправдание, что дом молитвы не близко, - благодать Духа нас самих сделала храмами Божьими; если только мы бдительны, молиться для нас везде легко.
* * *
Если для слепого бедствие – не видеть солнца, то сколь велико бедствие для христианина – не молиться непрерывно и не вводить посредством молитвы в свою душу свет Христов.
* * *
Человеку бодрствующему и внимательному, имеющему пламенную любовь к Богу, ничто никогда не может препятствовать беседовать с Богом.

Преподобный Иоанн Карпафский

Много подвига и труда требуется в молитвах, чтобы достигнуть невозмутимого состояния мысли, словно некоего сердечного неба, в котором обитает Христос, как говорит апостол: «Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор 13.5).

Авва Иоанн Колов

Я подобен человеку, который сидит под высоким деревом и видит, что приближается к нему множество зверей и змей; если он не может противостоять им, то влезает на дерево и спасается. Так и я, безмолвствуя в келии моей, вижу злые помыслы, восстающие на меня; когда не могу противостать им, прибегаю к Богу молитвою и спасаюсь.

Преподобный Кассиан Римлянин

Цель всякого христианина состоит в непрестанной молитве и, насколько возможно бренному человеку, в невозмущаемом спокойствии ума и всегдашней чистоте его. Для достижения этого нужны неостабный телесный труд и сокрушение духа, чтобы между тем и другим находилась тесная взаимная связь. Ибо как все добродетели стремятся к совершенству молитвы, так и сами они не могут быть твердыми и постоянными, если не будут соединены ею. Как без добродетелей нельзя вполне приобрести постоянного молитвенного покоя, так и без этого покоя невозможно в точности приобрести добродетели, содействующие этому.
* * *
Демоны никак не могут овладеть чьим-либо духом или телом, не имеют власти ворваться в чью-либо душу, если сначала не лишат ее всех святых помышлений и не сделают пустой и лишенной духовного созерцания.

Преподобный Нил Синайский

Блажен мух, который во время молитвы хранит совершенную безобразность или безмечтание.
* * *
Не стяжавший чистой молитвы не имеет оружия в брани.
* * *
С Богом беседуй много, а с человеками мало.
* * *
Основание молитвы – стремление образа к Первообразу, как подобного к подобному.
* * *
У искренних христиан молитва всегдашняя, потому что всегда грешим; благодарение всегдашнее, потому что ежедневно, ежеминутно получаем новые милости Божьи, а и старых без числа много; славословие всегдашнее, потому что всегда видим славу дел Бога нашего в нас и в мире, особенно славу Его бесконечной любви к нам.

Преподобные Варсонофий и Иоанн

Мы должны знать, что призывание имени Божьего есть врачевание, убивающее не только страсти, но и само действие их. Как врач изыскивает лекарство или пластырь для раны больного, и они действуют, причем больной и не знает, как это происходит, так точно и призываемое имя Божье убивает все страсти, хотя мы и не знаем, как это совершается.

Преподобный Исаак Сирин

Начало помрачения ума, первый признак помрачения, усматриваемый в душе, состоит в лености к службе Божьей и молитве. Другого пути к обольщению души нет, если она прежде не оставит этого подвига своего. Когда же она лишиться помощи Божьей, тогда она удобно впадает в руки супостатов своих.
* * *
Приноси Богу прошения твои сообразно величию Его, чтоб возвысилось перед Ним достоинство твое, и Он возрадовался бы о тебе. Если кто попросит у царя небольшое количество грязи, то не только обесчестит себя ничтожностью прошения, как выказывающий большое неразумие, но и царю нанесет оскорбление своим прошением. Так поступает и тот, кто в молитвах просит чего-нибудь земного. Ангелы и Архангелы – эти вельможи Небесного Царя – смотрят на тебя во время молитвы твоей, внимая тому, чего просишь у Владыки их: они удивляются и радуются, когда увидят, что составленный из земли, остявя плоть свою, просит небесного; напротив того. Они огорчаются на того, кто, оставив небесное, просит себе грязи.
* * *
Стяжи мир в себе, и будут иметь мир с тобою небо и земля.
* * *
Господь сказал Адаму: «В поте лица твоего будешь есть хлеб (до каких пор?), доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят (Быт 3.19), которая произрастит тебе тернии и волчцы» (Быт 3.18). Это - тайны деятельности, принадлежащей времени, пока человек живет на земле. Но с той ночи, в которую Господь пролил пот Свой, Он изменил пот, изведший терния и волчцы, на пот, изливаемый в молитве и в возделании правды... Если перестанем проливать пот на земле, то по необходимости будем жать терние. Самое оставление молитвы делает землю сердца вещественной (грубой), и она производит терние по естеству своему. Точно: страсти – это терние, прорастающее от семени, находящегося в нас.

Это - очень малая часть того, что у меня есть. Буду выкладывать понемногу - надеюсь этот духовный опыт пригодится кому-нибудь!

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

продолжение:

Святитель Тихон Задонский

Думай и постоянно держи в памяти, что Бог, Творец, Господь, Царь и Промыслитель; хотя и всех Он есть Бог и хотя всем равно повелевает уклониться от зла и творить благое, но принимай это повеление как касающееся одного тебя. Тогда с помощью Его породится в тебе новое движение и новый дух; и чем чаще будешь поучаться в этом размышлении и поучении, тем день ото дня большее усердие почувствуешь внутри себя к богопочитанию и благочестию. Но везде нужна молитва: мы без Бога размышлять о Боге по-надлежащему не можем.

Преподобный Паисий Величковский

Понуждай себя к обильной молитве: молитва – свет для души.
* * *
Ежедневно рассматривай грехи твои, молись о них, и Бог простит их тебе.

Преподобный Серафим Саровский

Призовем имя Божие – и спасемся. Когда у нас имя Божие будет на устах – мы спасены. «Открый ко Господу путь твой и уповай на Него, и Той сотворит: помилует тя, изведет яко свет, правду твою и судьбу твою, яко полудне» (Пс 36.5-6), только повинись Господу, умоляй Его. Кто будет продолжать так, тот не лишится милости Божией. Молитва – путь ко Господу. Благоговейно причащающийся Святых Тайн, и не однажды в год, будет спасен, благополучен и на самой земле долговечен. Помните слова апостольские: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите» (1 Кор 5.16-18). При таком блаженном и мирном состоянии души, верую, что по великой благости Божией, ознаменуется благодать и на роде причащающегося. Пред Господом один творящий волю Его – паче тьмы беззаконных.

Святитель Игнатий Брянчанинов

Тот, кто желает раскрыть с себе глубокое чувства покаяния, употребляет в орудие к достижению такого состояния краткую молитву, произнося ее со всевозможным вниманием и благоговением.
* * *
Стремись к стяжанию чистой молитвы, соединенной с чувством покаяния и плача, с воспоминанием о смерти, о Суде Божьем. Такая молитва, соединенная с такими воспоминаниями, есть непогрешительное, превосходное богомыслие.
* * *
Чувство покаяния должно возбуждаться при каждой молитве.
* * *
Положись в молитвенном подвиге твоем вполне на Бога, без Которого невозможно ни на малейшее преуспеяние. Каждый шаг к успеху в этом подвиге есть дар Божий.
* * *
Учитель молитвы – Бог; истинная молитва – дар Божий.
* * *
Глава добродетелей – молитва, их основание – пост.
* * *
Желающий заниматься богоугодною молитвою должен заботится только о том, чтоб во время молитвы ум его сохранял внимание, а сердце содействовало уму чувством покаяния. Иногда молитва сопутствуется обильным умилением, которое приходит к человеку независимо от него, а иногда при молитве чувствуется особенная сухость также без видимой причины. На эти перемены должно смотреть равнодушно, как смотрит на перемены погоды опытный земледелец, зная, что после ненастья бывает вёдро, а после вёдра – ненастье. Земледелец заботиться о том, чтобы успешно произвести сеятву и собрать жатву, хотя бы то было сопряжено с большими препятствиями от непогоды, так и занимающийся молитвою заботится о том, чтоб молитва его была правильною и чтоб при возделании себя ею получить от Бога дар спасения, хотя б молитвенный подвиг сопровождался трудом и скорбями, был наветуем разными искушениями. На скорби и искушения он смотрит, как на бури, которые приходят и уходят. Святые отцы сказали, что человеку, занимающемуся внимательной молитвой, особенно завидует Диавол и наводит на него различные искушения. Это совершается не без промысла Божия, для нашей существенной пользы, и потому искушения вражеские должно переносить великодушно, предавая себя воле Божией. Также отцы сказали: «Помолясь, как должно, ожидай противного». Это значит: после внимательной молитвы, - когда нам даруется обильное умиление, всегда случается какое-либо смущение или искушение. От смущения должно храниться, т.е. отвергать его, когда оно придет, а тому, что оно приходит, не должно удивляться. Нападение на нас греховных помыслов попущено нам для нашей пользы, потому что оно приводит нас к смирению, к опытному познанию нашего падения, нашей греховности. Отцы признают нашествие греховных помыслов на занимающегося молитвою хорошим признаком: от борьбы с греховными помыслами получаются деятельный разум и твердость духа. Греховным помыслам должно противиться, а увлечение ими немедленно врачевать покаянием. Не входи в тонкое рассматривание своих страстей: это тебе не под силу и непременно повредит тебе. Знай, что падение наше насадило в каждом из нас семя всех грехов, и потому падение по необходимости должно проявлять свое присутствие в нас разными греховными помыслами и ощущениями. Этому не должно удивляться, как чему-либо странному! Этому следует быть! Но греховные помыслы и ощущения не должно рассматривать, чтоб они не вкрались в душу и не заразили ее, должно их немедленно отвергать, а самому повергаться в пучину милосердия Божия.

Святитель Феофан Затворник

У кого нет умной внутренней молитвы, у того и никакой нет, ибо только умная молитва и есть настоящая молитва, Богу угодная и приятная. Она должна составлять душу домашнего и церковного молитвословия, так что коль ее нет при этом, то молитвословия имеют только вид молитвы, а не есть молитва.
Ибо что такое молитва? Молитва – это ума и сердца к Богу возношение, на славословие и благодарение Богу, и испрашивание у Него потребных благ, душевных и телесных. Существо молитвы, стало быть, есть умное к Богу восхождение из сердца. Становится ум в сердце сознательно пред лицом Бога и, исполняясь достодолжного благоговения, начинает изливать пред Ним сердце своё. Вот и умная молитва! Но такова и должна быть всякая молитва. Внешнее молитвословие, домашнее или церковное, дает ей только слово, или форму; душу же, или существо молитвы, носит всякий сам в себе, в своем уме и сердце. Весь церковный молитвенный чин наш, все молитвы, сложенные для домашнего употребления, исполнены умным обращением к Богу. Совершающий их, если он хоть мало внимателен, не может избежать этого умного обращения к Богу, разве только по совершенному невниманию к совершаемому им делу.
* * *
«Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом» (Еф 6.18). Указывая на необходимость молитвы, апостол тут же указывает и на то, какова должна быть молитва, чтобы быть услышанной. Первое: «Молитесь, - говорит, - всякою молитвою и прошением», то есть всеусердно, с болезнью сердца, с пламенным к Богу устремлением... Второе: «Молитесь, - говорит, - во всякое время». Этим заповедует он неотступность и неусыпность молитвы. Молитва должна быть не занятием известного времени, а состоянием духа всегдашним. «Смотри, - говорит святой Златоуст, - не ограничивайся одним известным временем дня». Слышишь, что говорит? Во всякое время приступай к молитве, как и в другом месте сказано: «Непрестанно молитесь» (1 Кор 5.17). Третье: «Молитесь, - говорит, - духом», то есть молитва должна быть не внешняя только, но и внутренняя, умом в сердце совершаемая. В этом существо молитвы, которая есть возношение ума и сердца к Богу. Святые отцы различают умно-сердечную молитву от духовной. Первая творится сознательной самодеятельностью молящегося, а вторая находит и хотя сознается, но движется сама помимо усилий молящегося. Эта молитва духодвижная. Последнюю нельзя предписывать, ибо она не в нашей власти. Её можно желать, искать и благодарно принимать, а не совершать, когда ни захочешь. Впрочем, у людей очищенных молитва большей частью бывает духодвижной. Надо потому полагать, что апостол предписывает умно-сердечную молитву, когда говорит: «Молитесь духом». Можно прибавить: «Молитесь умно-сердечно, с желанием достигнуть и духодвижной молитвы». Такая молитва держит душу сознательно пред лицом вездесущего Бога. Привлекая к себе и отражая от себя луч Божеский, она разгоняет врагов. Можно наверное положить, что душа в таком состоянии неприступна для бесов. Так только и можно молиться на всякое время и во всяком месте.
* * *
Самое первое действие благодати Божией, обращающейся к Богу грешника, обнаруживается устремлением его ума и сердца к Богу. Когда потом, по покаянии и посвящении жизни своей Богу, благодать Божия, действовавшая извне, через Таинства низойдет в него и пребудет в нем, тогда делается в нем неизменным и всегдашним и то устремление ума и сердца к Богу, в котором существо молитвы. Оно обнаруживается в разных степенях и, как всякий другой дар, должно быть возгреваемо (2 Тим 1.16). Возгревается же по роду своему: трудом молитвенным, и особенно терпеливым и целесообразным пребыванием в молитвах церковных. Непрестанно молись, трудись в молитве – приобретешь непрестанную молитву, которая сама уже станет совершаться в сердце без особых напряжений. Всякому очевидно, что заповедь святого апостола не исполняется одном совершением положенных молитв в известные часы, но требует всегдашнего хождения перед Богом, посвящения всех дел Богу, всевидящему и вездесущему, возгреванием теплого обращения к Нему умом в сердце. Вся жизнь, во всех ее проявлениях, должна быть проникнута молитвой. Тайна же ее в любви к Господу. Как невеста, возлюбившая жениха, не разлучается с ним памятью и чувством, так душа, сочетавшаяся с Господом любовью, неотступно с Ним пребывает, обращая к Нему теплые беседы из сердца. Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор 6.17).
* * *
Вознестись умом к Господу и с сокрушением сказать: «Господи, помилуй! Господи, благослови! Господи, помоги!» - есть молитвенный вопль. А если возродится и будет в сердце чувство к Богу, то это будет непрестанная молитва без слов и без стояния на молитве.
* * *
Бог везде есть и всегда с нами, при нас и в нас. Но мы не всегда с Ним бываем, ибо не помним о Нем, и потому, что не помним, позволяем себе много такого, чего не позволили бы, если бы помнили. Возьмите на себя труд навыкать в этой памяти!
* * *
Поставьте себе законом: с Господом всегда быть умом в сердце и не позволять блуждать мыслям, а как только уйдут, опять возвращать их назад и заставлять сидеть дома, в клети сердца, и беседовать со сладчайшим Господом.
* * *
Есть степени молитвы. Первая степень – молитва телесная, более в чтении, стоянии, поклонах. Внимание отбегает, сердце не чувствует, охоты нет; тут – терпение, труд, пот. Несмотря на это, положи пределы и делай молитву. Это делательная молитва. Вторая степень – молитва внимательная: ум привыкает собираться в час молитвы и всю ее проговаривает с сознанием, без расхищения. Внимание срастворяется со словом писанным и говорит как свое. Третья степень – молитва чувства: от внимания согревается сердце, и что там в мысли, то здесь становится чувством. Там слово сокрушительное, а здесь сокрушение; там прошение, а здесь чувство нужды и потребность. Кто перешел к чувству, тот без слова молиться, ибо Бог есть Бог сердца. Поэтому это и есть предел молитвенного воспитания: встав на молитву, переходить от чувства к чувству. При этом читание может прекращаться, равно как и мышление, а пусть будет только пребывание в чувстве, с известными молитвенными знаками... Когда молитвенное чувство взойдет до непрерывности, тогда начинается молитва духовная, которая есть дар духа Божия, молящегося за нас, - последняя степень молитвы постигаемой. Но есть, говорят, еще и не постигаемая умом молитва, или заходящая за пределы сознания (так у святого Исаака Сирина).
* * *
Научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу... (Кол 3.16). Слова: псалмами, славословием и духовными песнями – определяют молитву словесную, молитвословие, а слова: во благодати воспевая в сердцах ваших Господу – молитву внутреннюю, умно-сердечную.


будет возможность - еще добавлю...

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

Святой праведный Иоанн Кронштадский

Молитва есть величайший, бесценный дар Творца твари, человеку, который чрез нее может беседовать с Творцом своим, как чадо с Отцом, изливать пред ним чувства удивления, славословия и благодарения. А многие ли дорожат этим даром и спешат к молитве, славословию и благодарению? Если будешь согласно Писанию помнить всегда, что «по всей земле (совершаются) судьбы Господни» (Пс 104.7), то всякий случай будет для тебя учителем богопознания.
===
К каким делам благоволит Бог, тем и вся тварь содействует, а от которых Он отвращается, тем и вся тварь противится.
===
Пока помнишь о Боге, умножай молитву, чтобы Господь помянул тебя, когда ты забудешь о Нем.
===
Молись, чтобы не пришло к тебе искушение, а когда придет, прими его как своё, а не как чужое.
===
Кто часто и от сердца говорит: «Господи, помилуй», - тот, значит, жив и здрав духом, а кто не говорит или стыдится говорить эту краткую молитву, тот мертв или смертельно болен. Велика эта молитва и крайне необходима грешнику. Оттого она часто и произносится в церкви. Она есть служение покаяния.
===
Что такое молитва? В чем её сущность? Как научиться ей? Что переживает душа молящегося христианина?
Все такие вопросы должны бы постоянно занимать и ум и сердце верующего, ибо в молитве человек беседует с Богом, входит с Ним в благодатное общение и живет в Боге. И святые отцы и учители Церкви дают ответы на эти вопросы, ответы, основанные на благодатном озарении через опыт молитвы, опыт, одинаково доступный и простецу и мудрецу.
Обязательна ли молитва? Непременно обязательна, так как всякому христианину нужно помнить, что ему необходимо соединиться с Господом Спасителем всем существом своим, надобно дать Ему вселиться в ум и сердце наше. К такому соединению с Господом, после причащения Тела и Крови Его, лучшее и надежнейшее средство есть молитва.
Молитва – дыхание души.
Молитва – проба всего.
Молитва – источник всего.
Молитва – и двигатель и направитель всего.
===
Господь так близок каждому, особенно к свято живущему христианину, что сердце его и тело есть храм Духа Святого. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа?» (1 Кор 6.19). Какое удобство для молитвы на всяком месте! «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем» (Рим 10.8).
===
Невидимый Господь действует на мою душу как бы видимый, притом как предо мною всегда находящийся, знающий все мои мысли и чувства: всякая внутренняя леность, или строптивость, или страсть сопровождается для меня всегда соответствующим наказанием. Вообще, если внутреннее мое расположение недостойно Бога, Его святости, тогда я терплю в сердце наказание, а когда достойно, тогда я весел, спокоен.
===
В душе благочестивого, богобоящегося человека происходит невидимо духовное общение с Богом. Как отец или как строгий наставник, Господь Бог то одобряет, то осуждает наши мысли, желания и намерения; то говорит, что это хорошо, а это худо, и за добро награждает, а за зло наказывает; и все это так явно для души – тут же, на месте.
===
Хотя Бог и знает наши нужды, но молитва нужна для очищения и просвещения нашей души. Хорошо стоять на солнце: и тепло, и светло – так и на молитвах пред Богом – нашим духовным Солнцем, и согреваешься, и просвещаешься.
===
У людей мало молящихся слабое сердце; и вот, когда они хотят молиться, сердце их расслабляется и расслабляет их руки, тело и мысли, и трудно им молиться. Надо преодолеть себя: постараться молиться всем сердцем, потому что хорошо, легко молиться всем сердцем.
===
Сердце наше ежедневно умирает духовной смертью. Теплая слезная молитва есть оживление его, начинающееся дыхание его. Если не молиться ежедневно с теплотою духовною, то легко скоро умереть духовно.
===
С твердостью сердечною выговаривайте слова молитвы. Молясь вечером, не забудьте высказать в молитве к Духу Святому со всею искренностью и сокрушением сердца те грехи, в кои вы впали в прошедший день, - несколько мгновений покаяния теплого – и вы очищены Духом Святым от всякой скверны, паче снега убелены, и слезы, очищающие сердце, потекут из очей ваших, и одеждою правды Христовой вы прикрыты и с Ним соединены будете, как со Отцом и Духом.
===
В молитве дышит надежда, и молитва без надежды – греховная молитва.
===
Во время молитвы бывают иногда минуты убийственного мрака и стеснения сердечного, происходящего от неверия сердца (неверие – мрак). Не малодушествуй в эти минуты, но вспомни, что если пресекся свет Божественный в тебе, то он сияет всегда во всем блеске и величии в Боге, в Церкви Божьей небесной и земной, и в мире вещественном, а котором видимы Его присносущная сила и Божество (Рим 1.20).
===
Вот ты молишься, молитва твоя совершается успешно, ты имеешь внутреннее свидетельство, что Господь и слышит ее, и благоволит к ней; у тебя мир помыслов, легко и сладостно на сердце; но вот под конец твоей молитвы, из-за самого малого расслабления твоего сердца и помышлений, в твое сердце ввергается какое-то тяжелое бремя, расслабляющий сердце огонь, и ты чувствуешь и крайнюю тяжесть молитвы, и отвращение от нее вместо прежней легкости и расположения к ней. Не отчаивайся, друг, - это козни врага, который любит посмеяться над нами, особенно в конце наших благочестивых занятий, чтобы мы впали в уныние и сочли потерянными все предыдущие труды свои в святом деле. Научись из этого вперед не угашать духа своего ни на минуту в продолжение молитвы, - молиться духом и истиною неослабно и не льстить Господу на молитве ни одним словом, то есть ни одного слова не произносить притворно, лицемерно, пусть вся молитва твоя будет одним выражением истины, трубою Святого Духа, и ни одним словом не служит лжи вражьей, не будет органом дьявола. А о снятии бремени вражья с души твоей и о погашении огня его помолись сердечно ко Господу, признав пред Ним от сердца вину свою – лицемерие во время произношения молитвы, - и получишь облегчение и мир. Не торопись, мирно все говори и делай. Успеешь. Враг торопит и смущает, ибо в смутной торопливости нет толку.
===
Говорят: «Нет охоты, так не молись», - лукавое мудрование плотское; не стань только молиться, так и совсем отстанешь от молитвы; плоть того и хочет. Царствие Небесное нудится, без самопринуждения к добру не спасешься. Учитесь молиться, принуждайте себя к молитве: сначала будет трудно, а потом, чем более будете принуждать себя, тем легче будет; на сначала всегда нужно принуждать себя.
===
Когда смущение и какое-то бессилие сердца препятствует тебе произносить во время Богослужения слова молитв, тогда сочти это за смущение и бессилие за мечту вражью (демонскую), отбрось уныние, малодушие и робость и во имя Господне говори не торопясь, спокойно и намеренно громче, и ты одолеешь смущение и бессилие и получишь бодрость и силу. Верующему и уповающему все возможно. Надо бороться и побеждать.
===
Некто во время молитвы, когда он делался вял, расслаблен духом и телом и ему хотелось дремать, возбуждал себя следующим внутренним вопросом: «С Кем беседуешь, душа моя?». И, живо представляя себя в присутствии невидимого Господа, начинал молиться с великим умилением и со слезами: притупленное внимание его изощрялось, ум и сердце просветлялись, и он весь оживотворялся. Вот что значит живо представлять пред собою Господа Бога и ходить в присутствии Его!

Просто интересно, кто-нибудь это читал?
Может поделитесь впечатлениями?

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

Спасибо АNV прочитала выше изложенное собрание, очень много полезного, именно, что можно применить на практике в молитве, нашла для себя некоторые откровения, наставления, над которыми думала, в общем полезная духовная пища.

Вся жизнь, во всех ее проявлениях, должна быть проникнута молитвой. Тайна же ее в любви к Господу. Как невеста, возлюбившая жениха, не разлучается с ним памятью и чувством, так душа, сочетавшаяся с Господом любовью, неотступно с Ним пребывает, обращая к Нему теплые беседы из сердца. Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор 6.17).

Красиво и правильно сказано, молитва это и труд, и благословение, для человека. Для меня, один из волшебных моментов, во взаимоотношениях с Богом ответ на молитву, так и хочется воскликнуть: « Чудны дела твои Господи!»

_________________
Легко в церковь ходить. Тяжело Церковью ходить.

Только сейчас ответить получилось...
Для удобства ответа вопросы поделю на две группы: о молитвословии и о молитве по четкам.

«Подвиг» - от слова «движение». Молитвенный подвиг – это выражение нашего стремления к ОДНОЙ жизни с Богом во Христе и Святом Духе. Вообще-то молиться для христиан не только необходимо, но и естественно, и утром и вечером и в любое время.
Молитвы из молитвослова мы используем по нескольким причинам. Это молитвы, в которых отражается церковный опыт молитвы, её лучшие образцы. Состав молитвословов менялся и меняется со временем – это не нечто застывшее раз и навсегда. Простое чтение молитвослова НЕ ЯВЛЯЕТСЯ СОБСТВЕННО МОЛИТВОЙ, а именно молитвословием, как, например, и чтение Псалмов, которое часто называют псалмопением (их читают в храме немного нараспев). Можно использовать в своем домашнем правиле молитвы из Вечерни, Утрени, Часов и других служб. Можно добавлять Псалмы, можно (и желательно) чтение Св. Писания. Такое регулярное чтение Книг Писания «подряд» по нескольку глав в день мне лично принесло и приносит огромную пользу. Здесь же есть молитвы за других христиан: и живых и уже усопших. И за не христиан, кстати, тоже молимся.
Такие «образцовые молитвы» помогают войти в молитвенное состояние, что и является целью молитвы, а не просто чтение молитвослова «по уставу»... «Заключать ум в слова молитвы», «не рассеивать внимание», «сердцем внимать читаемому» - всё это требует усилий, подвига. Молитва «по вдохновению свыше», конечно важнее! Но, если её нет, а молиться хочется – помогают эти готовые молитвы. Не в смысле «они заменяют свободную вдохновенную молитву», а в смысле помогают как бы «настроиться» на неё, войти в молитвенное состояние, находясь в котором, св. отцы эти молитвы говорили. Из этих молитв мы ещё можем понять, что и как ДОЛЖНО БЫТЬ в нормальной молитве, за что благодарить, о чем просить, как славословить, как каяться.
У меня, к примеру, есть несколько вариантов молитвенного правила, на разные жизненные ситуации: командировка, дорога, сильная усталость, болезнь. А почему бы мне ни иметь «определенного образа молитвы»? Чем это противоречит Писанию? То, что это не противоречит Преданию Церкви для меня ясно.
«Монотонное повторение одних и тех же фраз» - это что вы имеете в виду? Молитву Иисусову? Если да, то о ней очень хорошо у архиеп. Павла написано (основные понятия)
http://tapirr.narod.ru/ekklesia/pavel_finl.htm

Всё-таки приведу цитату из «Как мы веруем» про правило.
ЦИТАТА:
Молитвенное правило

Как бы мы ни отличались друг от друга, в развитии духовной жизни имеется определенная закономерность. Поэтому опыт других может руководить нами и в молитвенной жизни. Это можно пояснить так. Мы читаем описание какой-то далекой страны и нам кажется, что мы там сами побывали. Когда нам предоставляется возможность действительно побывать в тех местах, мы вспоминаем детали, о которых читали, и узнаем их. То же происходит и в отношении молитвы и явлений духовной жизни вообще. Мы читаем о том, что переживали другие и, следуя их советам, можем испытывать то же самое.
Не странно ли: данные отцами Церкви советы духовной жизни совпадают независимо от того, когда и где жили отцы. Великолепным документом этому служит основной труд о молитвенной жизни и подвижничестве - Добротолюбие. Это обширная антология, которая содержит учения отцов с IV по XIV век, т.е. в течение 1000 лет. Единство духа учения отцов сравнивают с открытым морем, по которому множество кораблей плывет в одну сторону, направляемое одним ветром. Тот же Дух Божий руководил учением отцов, которое основывается не на теории, а на опыте. Более того! Природа человека и основные его проблемы одни и те же во все времена.

Согласно опыту молитвенников и советам Церкви, первым условием для тех, кто хочет научиться молиться, является регулярность. Для молитвы нужно отводить определенное время дня. Таким образом мы приучаем себя к духовной дисциплине. Мы должны принуждать себя к молитве - поэтому молитва является подвигом до конца нашей жизни. Псалмопевец говорит: "Семикратно в день прославляю Тебя" (Пс.118:164). Пусть мы и не выделяем семи моментов в день для молитвы, но утро и вечер являются для человека естественным временем для молитвы.

А какими словами мы молимся? Каждый член Церкви должен иметь книгу, называемую молитвенником или молитвословом. Она содержит утренние и вечерние молитвы, молитвы перед Причастием и для прочих нужд. В православном молитвеннике все молитвы написаны святыми отцами. Поэтому они являются для нас школой молитвы. В них мы учимся приближаться к Богу в правильном духе, смиренно и с чистым сердцем, так же, как это делали святые отцы во время своих молитв.

Кроме употребления молитв, содержащихся в молитвеннике, мы, конечно, всегда можем молиться и своими словами. Вместе с молитвой нужно всегда читать хотя бы главу из священного Писания.

Чтобы научиться молиться, каждому необходимо иметь свое т.н. молитвенное правило. Это значит, что каждое утро и каждый вечер мы должны использовать для молитвы постоянное время и читать определенные молитвы. Проснувшись, мы приносим в жертву Богу те минуты, которые необходимы для прочтения утренних молитв. Вечером, перед сном, мы читаем содержащиеся в молитвеннике молитвы. В этом и заключается наше молитвенное правило. В молитвенном подвиге регулярность важнее, чем множество молитв. Правда, иногда наше сердце уподобляется давно не топленной печи, в которой нужно сжечь много дров, пока она разгорится.

Кроме Слова Божия, в нашу ежедневную духовную пищу должен входить отрывок из какой-нибудь книги о духовной жизни, написанной каким-либо православным отцом.
КОНЕЦ ЦИТАТЫ.
Хорошая статья о сути православной молитвы есть в начале этой темы, в ссылке Дмитрия.



Дело не в степени «духовной зрелости» . Четки (счётки) нужны для счёта коротеньких молитв, например Молитвы Иисусовой в монашеской молитвенной и аскетической практике, которую можно использовать всем без исключения. См. всё те же рекомендации архиеп. Павла. Но не ОБЯЗАТЕЛЬНО всем использовать!
Молитвословы, четки и иконы являются вспомогательными средствами. Без них можно молиться, знаю на своем опыте. Часто молюсь в любом месте БЕЗ молитвослова, просто знаю наизусть основные молитвы и они «всегда со мной». Молюсь также и своими словами, в основном. Могу молиться без икон и четок, хотя и Молитвой Иисусовой молюсь очень часто, особенно в искушениях.



Здесь за меня А.С. Хомяков ответит («Церковь одна»).
ЦИТАТА:

Мы знаем, когда падает кто из нас, он падает один, но никто один не спасается. Спасающийся же спасается в Церкви как ее член, и в единстве со всеми другими ее членами. Верует ли кто, он в общении Веры, любит ли, он в общении Любви, молится ли, он в общении Молитвы. Посему никто не может надеяться на свою молитву, и всякий, молясь, просит всю Церковь о заступлении, не так как будто бы сомневался в заступничестве единого ходатая Христа, но в уверенности, что вся Церковь всегда молится за всех своих членов. Молятся за нас все ангелы, и апостолы, и мученики и праотцы, и всех высшая Мать Господа нашего, это святое единение есть истинная жизнь Церкви. Но если беспрестанно молится Церковь видимая и невидимая - зачем же просить ее о молитвах? Не просим ли милости у Бога и Христа, хотя милость его предваряет нашу молитву? Потому именно и просим Церковь о молитвах, что знаем, что она и непросящему дает помощь своего заступления и просящему дает несравненно более, чем он просит: ибо в ней полнота духа Божьего. Так и прославляем всех, кого Господь прославил и прославляет, ибо как скажем, что Христос в нас живет, если не уподобляемся Христу? Посему прославляем святых, и ангелов, и пророков, но более всех чистейшую Мать Иисуса, Христа. Не признавая Ее или безгрешной, по рождению, или совершенной (ибо безгрешен и совершен один Христос), но помня, что Ее непонятное превосходство перед всем Божиим творением засвидетельствовано ангелом и Елизаветою и более всего - Самим Спасителем, назначившим ей в сыновнее повиновение и службу великого Своего апостола и тайновидца Иоанна.

Так же как каждый из нас требует молитвы от всех, так и он всем должен своими молитвами, живым и усопшим и даже еще не рожденным; ибо, прося, чтобы мир пришел в разум Божий (как мы просим со всей Церковью), просим не за одни, настоящие поколения, но и за те, которые Бог еще вызовет к жизни. Молимся за живых, чтобы была в них благодать Господа, и за усопших, чтобы они были удостоены лицезрения Божьего. Не знаем мы о среднем состоянии душ, не принятых в царство Божье и не осужденных на муку, ибо о таком состоянии не получили мы учения от апостолов или от Христа, не признаем чистилища, т.е. очищения душ страданиями, от которых можно откупиться делами своими или чужими; ибо Церковь не знает ни про спасение какими бы то ни было внешними средствами или страданиями, кроме Христовых, ни про торг с Богом, которым откупаются от страдания добрым делом.

Все это язычество остается при наследниках языческой мудрости, при людях, гордящихся местом, и именем, и областью, при учреждении восьмого таинства и мертвой веры. Мы же молимся в духе Любви, зная, что никто не спасется иначе, как молитвой всей Церкви, в которой живет Христос, зная и уповая, что, пока не пришло совершение времен, все члены Церкви, живые и усопшие, непрестанно совершенствуются взаимной молитвой. Много выше нас святые, прославленные Богом; выше же всего Церковь, вмещающая в себя всех святых и молящаяся за всех, как видно в боговдохновенной литургии. В молитве ее слышится и наша молитва, как бы мы ни были недостойны называться сынами Церкви. Если поклоняясь и славя святых, мы просим, дабы прославил их Бог, мы не подпадаем обвинению в гордости, ибо нам, получившим позволение называть Бога Отцом, дано также позволение молиться: "да святится имя Его, да приидет Царствие Его и да будет воля Его". И если нам позволено просить Бога, да прославит Он имя Свое, и совершает волю Свою: кто нам запретит просить да прославит Он Своих святых и да упокоит Он Своих избранных? За неизбранных не молимся, как и Христос молился не о всем мире, но о тех, кого дал Ему Господь. Не говори: "Какую молитву уделю живому и усопшему, когда моей молитвы недостаточно и для меня?" Ибо, неумеющий молиться, к чему молился бы ты за себя? Молился же в тебе дух Любви. Также не говори: "К чему моя молитва другому, когда он сам молится и за него ходатайствует Сам Христос? " Когда ты молишься, в тебе молится дух Любви. Не говори: "Суда Божьего уже изменить нельзя," ибо твоя молитва сама в путях Божиих, и Бог ее предвидел. Если ты член Церкви, то молитва твоя необходима для всех ее членов. Если же скажет рука, что ей не нужна кровь остального тела и она своей крови ему не даст, рука отсохнет. Так и ты Церкви необходим, покуда ты в ней; а если ты отказываешься от общения, ты сам погибаешь и не будешь уже членом Церкви. Церковь молится за всех, и мы все молимся вместе за всех, но молитва наша должна быть истинной и истинным выражением Любви, а не словесным обрядом. Не умея всех любить, мы молимся о тех, кого любим, и молитва наша нелицемерна; просим же Бога, дабы можно было нам всех любить и за всех молиться нелицемерно. Кровь же Церкви - взаимная молитва, и дыхание ее - славословие Божие. Молимся же в духе Любви, а не пользы, в духе сыновней свободы, а не закона наемнического, просящего платы. Всякий спрашивающий: "Какая польза в молитве?" признает себя рабом. Выше всего Любовь и Единение. Любовь же выражается многообразно: делом, молитвой и духовной песнью. Церковь благословляет все эти выражения Любви. Если ты не можешь выразить своей любви к Богу словом, а выражаешь ее видимым изображением, т.е. иконой, осудит ли тебя Церковь? Нет, но осудит тебя осуждающего, ибо он осуждает твою Любовь. Знаем, что без иконы можно спастись и спасались и если твоя Любовь не требует иконы, спасешься и без иконы. Ты, осуждая Любовь брата, сам себя осуждаешь. Если ты, будучи христианином, не смеешь слушать без благоговения духовную песнь, сложенную твоим братом, как смеешь ты смотреть без благоговения на икону, созданную его Любовью, а не художеством? Сам Господь, знающий тайну сердец, благоволил не раз прославить молитву или псалом: запретишь ли ты Ему прославить икону или гробы святых? Скажешь ты: "Ветхий завет запретил изображение Божие," но ты, более Святой Церкви понимающий ее слова (т.е. Писания), не понимаешь ли, что не изображение Божие запретил Ветхий завет (ибо позволил и херувимов, и медного змия, и писание имени Божьего), но запретил человеку созидать себе Бога наподобие какого бы то ни было предмета земного или небесного, видимого или даже воображаемого.

Пишешь ли ты икону для напоминания о невидимом и невообразимом Боге - ты не творишь себе кумира. Воображаешь ли себе Бога и думаешь, что Он похож на твое воображение, ты ставишь себе кумир, - таков смысл ветхозаветного запрещения. Икона же (красками писанное изображение Божие) или изображение Его святых, созданное Любовью, не запрещается духом истины. Не говори: "Перейдут-де христиане к идолопоклонству," ибо дух Христов, хранящий Церковь, премудрее твоей расчетливой мудрости. - Поэтому можешь без иконы спастись, но ты не должен отвергать иконы.

Церковь принимает всякий обряд, выражающий духовное стремление к Богу, так же как принимает молитву и икону, но выше всех обрядов она признает св. Литургию, в которой выражается вся полнота ее учения и церковного духа и выражается не какими-нибудь условными знаками или символами, но словом жизни и истины, вдохновенным свыше. Только тот понимает Церковь, кто понимает Литургию. Выше же всего единение святости и любви.

КОНЕЦ ЦИТАТЫ.

Даже не знаю, что к этому и добавить. Но если что-то все равно неясно в «общении святых» - пишите. Постараюсь ответить.

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

Все это интересно...но я считиаю молитва - дело очень личное (если один молишься). Бог ведь заранее знает, о чем мы будем Его просить..Мне лично совсем неинтересно (даже возмутительно), когда некая конфессия одобряет или неодобряет форму молитвы, особенно когда молитвенники пишет...Так как посредник один - Иисус, значит и молиться надо через него (как и указано в Библии). Зачем столько мудрствования братья/сестры/товарищи!?

_________________
пока еще не добежал..

Спасибо АNV за подборку. Многие рассуждения св. отцов о молитве оч. близки мне и испытаны мною лично.

Хотя некоторые рассуждения и советы (напр. Феофана Затворника о степенях молитвы) оч. похожи на понятия о молитвах языческих религий - буддизма, например. Очень напоминает медитативные практики с сосредоточением внимания на определённом предмете и с достижением религиозного экстаза. А короткие молитвы с чётками? Это ж явно не христианская фишка!:wink: Иисус, когда учил нас молиться в нагорной проповеди делал особый акцент на немногословности и осуждал как раз тот автоматизм, показную чинность и постоянное повторение заученных фраз, принятое у язычников. " Когда молитесь, не бубните, как язычники. Они думают, чем больше слов в молитве, тем скорее их услышит Бог."(Матф.6:7 СоП) Словом не бубните переведено греческое слово "батталогео" (русск. болталогия ), буквально означающее "говорить лишнее", "повторяться". Как это напоминает бубнёж с чётками, считающийся у Православных молитвенным подвигом. Да и вообще не нравится мне сочетание слов "подвиг" и "молитва". Молитва для истинного христианина никакой не подвиг, а естественое состояние духа! А заставление себя в определённыве часы повторять определённые слова под определённые действия выхолащивает в человеке свободное движение духа к Богу, искренность и истинное благоговение, не экстатическое, но осознанное, идущее из глубины души.

Так что, по моему мнению, многие формулировки Хомякова оч. сильно противоречат приведённым Вами ранее выдержкам из св.отцов и подвижников, которые говорят о молитве, как о "тёплой беседе" и "вопле души".

_________________
Начать с нуля способны только еденицы.
Б.Ю.Крутиер

Вот читаю я все эти рассуждения и цитаты которые ANV приводит. Я конечно уважаю проделанный труд, но как- то тоскливо становится. Чувство, что снова хотят опутать и поработить. Иисус сказал, что "Истина сделает вас свободными".
Христианин несвободен только для любви, и веру свою может показывать добрыми делами. А все эти молитвословы, свечки и прочая никак не делают из человека более правильного христианина.

Да, не сделают. И веру молитвой не покажешь.
Но зачем ученики просили у Иисуса: научи нас молиться? Зачем апостолы всё время призывали к молитве и за себя и за других? Наконец, зачем в самой глубине нашего существа живёт эта ПОТРЕБНОСТЬ в молитве?

Если я не хочу "изобретать велосипед", а хочу применить на практике то, что УЖЕ ЕСТЬ в опыте Церкви - что в этом плохого? Если я хочу попросить совета у более опытного в молитве человека? И не требую я ни от кого "делать именно так"! "Невольник - не богомольник!"

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

Изгнаннику




Стало быть, если один предмет очень похож на другой, значит, они состоят из одинакового вещества?

Если внешне действия разных людей похожие, это вовсе не значит, что у них одна цель. Цель – главное!

Вот иллюстрация: два человека копают яму у себя в огороде, одинаковыми лопатами, одинаковыми движениями, яма получилась одинаковых размеров. НО, один сажает в яму саженец и начинает за ним ухаживать, а другой – закладывает взрывчатку и разносит весь свой огород в пыль...

Так и тут – ЦЕЛИ у христианина и буддиста абсолютно противоположны. Христианин стремиться к Личному, Живому Богу, Который есть Любовь, стремится к преображению и обожению своего тела и всего мира. А буддист стремиться раствориться в безличном Абсолюте и окончательно развоплотиться, отбросить тело (фу! мерзость какая!) и весь этот мир-иллюзию (это схема, конечно, буддизм очень разнообразен).

В самом наличии этих аскетических практик я не вижу ничего плохого, и в концентрации внимания тоже. Человек, своими собственными силами может очень многого добиться, мы часто сами свои силы не дооцениваем. Молитва же – это не наше только действие, но и действие Бога в нас, содействие. (см. Рим 8.26)
Насчёт «религиозных экстазов» - это не по адресу, в православной мистике такого стремления нет, это, в основном, у католиков наблюдалось.




Про «автоматизм» и «постоянное повторение заученных фраз» Иисус не говорил. Он говорил именно про большое число слов в молитве. Это при магическом языческом отношении к молитве, где важно количество, а не «качество» молитв, такое многословие возможно.




«Бубнёж с чётками»! Ежели вы, изгнанник, «не рубите» в православии, так хотя бы не выставляйте это напоказ!
Хоть бы почитали сначала чего-нибудь про «Иисусову Молитву»...




Это всё – громкие слова! Вы сначала станьте истинным христианином, чтобы для вас молитва была естественным состоянием духа, как дыхание, а потом учите всех подряд, что «не надо заставлять себя ничего делать в духовной жизни»! Что усилия не нужны и бессмысленны, постоянство вредно, а истинное благоговение несовместимо с аскезой. А мы с удовольствием от вас узнаем, как вы дошли до такой святой жизни без всяких усилий.


А в чём это Хомяков "оч. сильно" противоречит святым отцам? Хотелось бы поподробнее...

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

Когда мне было лет десят я начал молиться Богу. Молился как мог. Просто говорил с Богом. Обо всем.
Шли годы и в 13 лет я крестился как православный. У меня появился молитвослов. Стал молиться по молитвеннику. Сначала были яркие ощущения - правильные молитвы в нужное время мне приносили удовлетворение. Но затем мне стал требоваться "подвиг" для молитвы.Мне всё меньше нравились "правильные молитвы" в нужное время. Всё стало рутинным.
Когда я стал СИ - это принесло мне облегчение. Рутина была забыта и я снова стал просто разговаривать с Богом, но и потом, что я должен говорить и как и во сколько ввергли меня в православное прошлое.Изменилась форма, а не содержание.
А сказать я хочу следующее: я уверен что именно те, детские молитвы, искренние и никем нерегламентированные охотно слышал и слушал Бог, а не когда я был православным или СИ.
Не лейте воду, запритесь у себя в комнате и поговорите с Отцом Небесным и услышит Вас. Просто поговорите.
Лично я никого не запущу в свою "комнату" со своими советами и правилами как мне молиться Богу. Я знаю как и знал это ещё в 10 лет. Зачем мне нужны были для этого СИ и ПЦ ума не приложу :-s Может для того, чтобы понять это...

Можно присоединиться к этому?
Потому что думаю и чувствую точно так же.

_________________
...Не бойся, только веруй!..Лк8:50

romiros! Miri!

А в чём тогда претензии к православным-то? Раз форма не при чём.
Откуда желание доказать мне "по-Писанию", что я "неправильно" молюсь дома и в храме, да ещё кого-то этим искушаю?

Или вы всерьёз уверены, что я не могу "просто поговорить" с моим Отцом, если я православная христианка? Могу. И просто говорю.

Вам не интересно, как молились христиане последние 2 тыс. лет? А мне интересно. Потому что эти люди мне родные, мы - братья и сестры, у нас один Отец на Небесах...

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

в снобизме

это не правда. Я и другие утверждают, что можно обойтись без того на что как раз настаиваете Вы, как представитель ПЦ. Проблема в том, что Вы без Ваших обрядов считаете нас ущербными.
Люди уже ушедшие из жизни (за 2 тыс.лет) Вам братья и сёстры, а мы амхаретс. По христиански ?

Вот весело! Класс! Снобизм православных заключается в том, что они православные! Вот откажемся от православия и перестанем тогда быть снобами. Да?

Я вовсе не "настаиваю" на определенной обрядности, а ЖИВУ в своей Церкви, в её Предании и по её Писанию, в общении с Богом и братьями и сестрами. Вы говорите, что ЖИВУ я неправильно, я - источник соблазна, да и Церкви-то никакой нет, и не нужна она вовсе для спасения...

Ущербность вашей веры (а не вас лично!) показывает тот дух осуждения, которым на меня так и веет от ваших постов...

Вы же не хотите понять, ЧТО для меня значат все эти "обряды", а главное, ПОЧЕМУ я НЕ ХОЧУ от них отказываться ради вашего спокойствия. Грустно то как...

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...