|
В связи с этим - вопрос:
почему Дух Святой назван "Святым Духом"? Не гораздо ли понятней была бы Троица (если предположить, что в Библии есть учение о Троице), если бы были не Отец, Сын и Дух, а Отец, Сын и Внук, или Старший Брат, Средний Брат, Младший брат? Почему третий в Троице назван именно Духом? Разве Бог не есть Дух? Разве Бог, как Дух, не является Святым? Вывод: Святой Дух - это и есть сам Бог, а не некто отдельный, автономный от Него. Точно так же, как дух человека - и есть сам человек, а не некая отдельная от самого человека личность внутри или вне человека.
Что касается темы Ангела Яхве...
В самой первой книге Библии – Бытие – при описании замысла Творца по созданию человека используется глагол в повелительном наклонении и местоимение во множественном числе, предполагающие более, нежели одну личность («сотворим», «Нашему» Быт.1:26; 2:18). Здесь не может идти речь об ангелах, так как в противном случае творение ставится на один уровень с Творцом. Хотя об этом не сказано прямым текстом, но в данном стихе можно услышать слова Отца, обращенные к Сыну. Эту истину прекрасно понимали авторы Нового Завета, когда писали: «все через Него возникло» (Иоан.1:3), «все Им … через Него и для Него создано» (Кол.1:16). Если сам Сын был некогда сотворен, и Отец использовал Его в последствии как инструмент творения остального мира, подобно тому, как скульптор использует молоток и зубило, то это утверждение обезличивает Сына и полностью противоречит вышеприведенным текстам, где Сын представлен как АКТИВНАЯ творческая личность. Если же утверждается, что Сын, как сотворенное существо, получил от Отца творческую силу, соизмеримую с творческой силой самого Отца, то это равнозначно утверждению, что Творец сделал из творения равного Себе Творца. Логический абсурд и бессмыслица. Ни одно сотворенное существо не может обладать творческими способностями, соизмеримыми с творческой силой Создателя. Для того чтобы сотворить что-то ИЗ НИЧЕГО (а вся наша Вселенная сотворена именно из ничего), необходима сила всемогущего Творца. Какой-нибудь промежуточный вариант исключен. Следовательно, сам факт активного участия Сына в сотворении мира позволяет нам считать Его равным Отцу. А это означает, что сам Он никак не мог быть сотворен.
Подтверждением этому выводу являются следующие рассуждения. Любой человек, хотя бы поверхностно знакомый с космологией (раздел физики, изучающий астрономические закономерности Вселенной как единого целого) понимает, что материя, из которой состоит наш мир, существует и изменяется в пространстве и во времени. Немыслимо и физически невозможно ее существование вне пространства и времени. Точно так же и время, как физическая категория, никак не может существовать без материи и пространства. Наш пространственно-временной материальный мир представляет собой единое целое. Кстати, это нераздельное единство трех составляющих отчасти справедливо и в отношении природы человека. Душа человека не может существовать в отрыве от тела. Когда человек умирает, разрушается сама основа жизни. Так вот, если допустить, что Сын имел начало во времени и был сотворен, значит, время уже должно было существовать. А, следовательно, должно было существовать и пространство, и материя. Но ведь написано, что Им создано ВСЕ, а значит, и материя, и пространство, И ВРЕМЯ. Поэтому, если у нас факт участия Сына в процессе творения мира не вызывает сомнений, тогда мы должны признать, что Он, как и Отец, существует вне времени, т. е., в вечности. Эти рассуждения, конечно, носят отчасти философский характер, а не только богословский. Однако это нисколько не умаляет их ценности и убедительности, тем более что они не противоречат Слову.
Продолжая чтение книги Бытие, мы можем обнаружить в ней и другие любопытные факты и тексты, подлинный смысл и значение которых не сразу бросается в глаза. Так, например, в 18 главе 21 стихе, в отличие от вышеупомянутых текстов, встречается глагол в первом лице единственном числе. Чем же объясняется это различие? Дело в том, что в Ветхом Завете для описания божественной личности Сына используется образ Ангела Бога (Ангела Господня), который чаще всего появляется в человеческом облике. При этом Он ОТОЖДЕСТВЛЯЕТСЯ с самим Богом. Ангел (евр. – посланник, вестник) не просто передает весть от Бога, Он говорит ОТ ПЕРВОГО ЛИЦА, заявляя тем самым о Своем божественном авторитете. Часто, даже сложно разобрать, кому именно принадлежат те или иные слова – Пославшему или Посланному – настолько тесное единство двух божественных Личностей. При этом нередко сознательно нарушается грамматическая связность текста. Так, 17-19 стихи рассматриваемой главы вводят прямую речь от первого лица, а во второй половине 19 стиха «Я» меняется на «Он» (Господь). И с 20 стиха Сын, посланный Отцом к Аврааму с вестью, снова начинает говорить от первого лица. Поэтому и в 21 стихе мы читаем не «сойдем» (как в Быт.11:7 и др.), а «сойду». Кстати, та же самая божественная личность встретила Лота с семьей и двух ангелов при выходе из Содома (Быт.19:17-22). Такой вывод позволяют нам сделать тематические и языковые параллели между двумя этими отрывками. Весьма показателен в этом смысле 24 стих 19 главы, в котором явно фигурируют две Личности. Аналогичные выводы можно сделать, проанализировав отрывок из Быт.9:1-17. В этом отрывке в 5 стихе написано «Я взыщу», а в 6 стихе – «по образу Божию создал (ОН) человека» (дословный перевод); 16 стих начинается от первого лица, а заканчивается так, как будто речь идет о другой Личности («между Богом»). Подобных примеров достаточно много в Библии (см. тексты Быт.16:7-13; 21:17,18; 22:11,12; 31:11-13 и др., в которых Личность Ангела Господня снова отождествляется с Богом). Не об этом ли неразрывном единстве двух божественных Личностей говорится в Иоан.17:3 и 10:30?
«Все Писание богодухновенно и полезно для научения…». Чему же в связи с рассматриваемой темой мы можем научиться, читая такие эпизоды, как Быт.15:9-18; 28:12-17 и 32:24-30?
В первом повествовании мы видим обычную для того времени ближневосточную процедуру заключения договора-завета. О ней, например, упоминается в Иер.34:18,19. Каждая из сторон заявляла о своем намерении быть верной условиям договора. В данном случае Бог со своей стороны обещал дать Аврааму и его потомкам в наследие землю (7 ст.), а от Авраама требовалась вера Богу на слово (6 ст.) и послушание Его заповедям (Быт.26:5). В случае нарушения одной из сторон условий завета ритуал прохождения между частями рассеченных пополам по случаю заключения договора животных свидетельствовал о готовности участника завета принять на себя оговоренное (часто письменно) наказание за его нарушение. Как правило, это была материальная компенсация. В данном случае наказание за нарушение завета – это смерть (см. Рим.6:23). Об этом же говорится и в Матф.24:51. Обратите внимание на тот факт, что всю ответственность за нарушение завета Бог берет на себя! Авраам не проходит между частями животных! Тем самым Господь как бы говорит, что Он сам понесет наказание за грех Авраама, который является представителем и всего человечества. И хотя Сын под именем Ангела Господня в тексте не упоминается, нет сомнений, что это был именно Он, поскольку именно Он умер за грехи наши (1Кор.15:3). Еще одно явное подтверждение единства в деле спасения человечества двух божественных Личностей мы находим во 2Кор.5:19, как оно звучит в оригинале: «…Бог БЫЛ во Христе, примиряя с Собой мир». Он не просто послал Христа, и не просто действовал через Христа, но БЫЛ во Христе.
Вернемся снова к книге Бытие. Если Аврааму Бог открылся в образе огненной печи, то Иакову – в образе лестницы от земли до неба. Эта лестница, конечно, также является прообразом Сына Человеческого, как это видно из Иоан.1:51, где используется тот же самый греческий предлог επι (эпи), который использован в Септуагинте при переводе словосочетания «по ней» в Быт.28:12. Сравнение смысла и содержания двух текстов также делает приемлемым перевод «восходящих и нисходящих ПО Сыну Человеческому». Такой вариант перевода поддерживается сходным по форме сравнением Сына Человеческого с медным змеем, которое употребил сам Иисус в том же Евангелии в 3 главе. Таким образом, снова мы видим Личность Сына, которая на этот раз представлена в виде лестницы, на вершине которой стоит Отец, и которая соединяет творение с Творцом. Чтобы спасти человека, Сын Божий должен был стать Сыном Человеческим, т.е., иметь человеческую природу, оставаясь при этом Сыном Божьим, т.е., сохранить божественную природу. Основание лестницы находилось на земле – месте обитания человека, символизируя человеческую природу Сына, а ее вершина достигала неба – места обитания Бога, символизируя Его божественную природу. В момент Своего воплощения Сын Человеческий не перестал быть Сыном Божьим, о чем свидетельствует, например, такой стих, как Лук.1:35 («рождаемое Святое будет названо Сыном Божьим»). Возможно, кто-то возразит, что любое творение имеет право называться сыном или дочерью Бога, и в этом названии нет ничего необычного. Да, это действительно так, но если бы в Лук.1:35, говорилось бы о том, что на свет появился еще один сотворенный сын Божий, тогда сам текст утратил бы всякий смысл. Если бы Иисус был почти таким же сыном Божьим, как и остальные сотворенные существа, тогда какой был бы смысл констатировать этот очевидный, казалось бы, факт, да еще и объяснять с его помощью чудесное зачатие от Духа Святого. Вполне возможно, есть люди, которые станут заявлять, что такие рассуждения – «заумная» философия. Но они будут говорить так потому, что их загнали в узкие рамки ограниченных человеческих представлений, их разум не находится под влиянием Духа Божьего, они разучились мыслить самостоятельно и не могут увидеть в Библии ее глубокий духовный смысл.
И, наконец, третий отрывок, Быт.32 глава. В свете всего вышеизложенного нетрудно будет догадаться, что Бог, боровшийся с Иаковом ночью, был все тем же Ангелом Господним, на этот раз в облике человека. Подтверждение этому мы находим в книге пророка Осии 12 главе 3 и 4 стихах. На своем смертном одре престарелый Иаков произносит слова, в которых он отождествляет этого Ангела с Богом, и которые свидетельствуют о вере в то, что Бог – это более, нежели одна личность: Быт.48:15,16. Поэтому ничего удивительного, что небесный Вестник отказался назвать Свое имя. Если бы Он был просто первым сотворенным ангельским существом, то почему бы Ему, подобно ангелу Гавриилу, не сказать, к примеру: «Меня зовут Михаил». Даже после божественного прикосновения к его бедру Иаков подумал, что он всю ночь боролся с обыкновенным ангелом, и решил с ним познакомиться. Однако он услышал ответ, который почти слово в слово Ангел Господень должен был спустя столетия повторить родителям Самсона, обратившимся к Нему с таким же наивным вопросом (Суд.13:18).
В чем же заключается причина Его отказа назвать Свое имя? Ответ может быть только один: Ангел Господень имеет то же имя, что и Сам Господь! Но имя не в смысле наименования, обозначения или ярлыка. Когда библейские персонажи давали имена своим детям, они вкладывали в них определенный смысл. Имена либо были связаны с обстоятельствами рождения ребенка, либо с желанием родителей видеть в нем какие-то качества характера, либо прославляли различные качества характера Бога. Таким образом, синонимом библейского слова «имя» является современное слово «характер». Имя Бога означает Его характер! В Ветхом Завете для описания характера Бога используется имя ЯХВЕ, образованное от глагола «быть, становиться» и означающее либо Источник всего сущего, либо Того, Кто существует всегда. В этом имени раскрывается полнота божественной сущности Творца, заключающего завет со Своим творением.
Говоря об отождествлении Ангела с Богом, я вовсе не утверждаю, что Ангел и есть Бог. Бог – это Бог, а Сын Бога – это Сын Бога. Но этот факт никак не противоречит тому, что Отец и Сын имеют одно и то же имя – Яхве. Сын тождественен Отцу по природе, но отличается по статусу.
|
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
Это самое, парни и девушки, мужчины и дамы.. А вам еще не надоело? 
"Есть ли жизнь на Марсе, нет ли жизни на Марсе" ( (с) Иллидана 
). Здесь спор, по сути, идет уже тысячи лет, и вы хотите вот прямо сейчас правду выяснить?! Вы уж извините, но я говорю Гы-ГЫ 
Пора бы уж просто признать, что кроме гипотез ничем в данной теме по сути нельзя оперировать.
Передай ему мое восхищение его творческим гением... 
Нд-а, чего только не увидишь на бескрайних просторах интернета... 
