Буквальный перевод первой фразы пролога звучит так: «В начале было Слово, и слово было к Богу (καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν), и Слово было Богом (καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος)».

Предлог πρός («к») указывает не столько на принадлежность, сколько на направление движения, потому выражение πρὸς τὸν θεόν скорее означает «к Богу», чем «у Бога».

Оно показывает на изначальную, предвечную обращенность Слова Божия к Своему источнику – Богу.

Фраза «Оно было в начале у Бога» является смысловым повтором, замыкающим первое богословское утверждение Иоанна: Слово Божие изначально было у Бога, Оно не появилось в какой-то определенный момент времени или на каком-то этапе истории, Оно существовало всегда, неотъемлемо от Самого Бога.

это не форум си

я: Расскажите пожалуйста, почему если в Ин. 1.1 говорится, что Слово было к Богу, так никто не переводит, а "было у Бога"?

Это же совершено разный смысл. Одно дело, когда Слово или Логос были у Бога и от Бога. И другое, когда слово обращено уже к самому Богу.

О: Вопрос к переводчикам (в первую очередь синодального текста), к которым я не отношусь.
Переводить "к Богу" правильней, этому чтению следует и ЦСЯ-текст.

Я: Тогда растолкуйте пожалуйста ваше буквальное понимание текста. Потому что толкование К значит У - лишь указывает на отсутствие понимания.

О: Греческое προς переводится не только как "к", "у" вполне возможный вариант, равно как "при", "перед", "сверх" и прочее.Обозначает оно близкую принадлежность, связь чего то с чем то. В нашем случае оно обозначает онтологическую присущность, близость Слова и Бога, что вполне соответствует каноническому учению об единосущии Лиц Троицы.

традиция прочтения текста древними носителями языка

Ориген:

"Что касается Иоанна, то он говорит еще возвышеннее и прекраснее, когда в начале своего Евангелия дает собственное определение, что Слово есть Бог. Он так говорит: «И Бог бе Слово и Сей бе искони у (apud) Бога»."

Феофил:

"Итак, Бог, имея Свое Слово в собственных недрах родил Его, проявив Его вместе с Своею Премудростию прежде всего. Слово сие Он имел исполнителем Своих творений и чрез Него все сотворил.

Но так, как ваши поэты и мифологи говорят о сынах богов, рожденных от совокупления, но как истина сказывает – Сын есть Слово всегда сущее в недре Бога. Но прежде нежели что-либо произошло, Бог имел Его советником, так как Он есть Его ум и мысль. Когда же Бог восхотел сотворил то, что Он определил, Он родил сие Слово вне проявленное, перворожденное всей твари, не так, однако. чтобы Сам лишился Слова, но Он родил Слово и вместе с Словом всегда пребывал.

Посему нас учат священные писания и все духоносцы, из коих Иоанн говорит: «в начале было Слово, и Слово было у Бога», показывая этими словами, что сперва был один только Бог и в Нем Слово.

Потом он говорит: «и Бог было Слово; все чрез Него сотворено и без Него ничто не сотворено» .

Итак, сие Слово, которое есть Бог и от Бога рождено, Отец вселенной, когда хочет, посылает в какое-либо место, и Оно, посланное Богом, когда является, бывает слышимо и видимо и находится в известном месте".

Ириней:

"Посему также ученик Его Иоанн, намереваясь повествовать нам, кто есть Сын Божий, Который прежде происхождения мира был у Отца, и что все происшедшее чрез Него получило бытие, говорит так: «В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог; Оно было в начале у Бога. Все чрез Него произошло, и без Него не произошло ничего».

Этнм он твердо устанавливает, что это Слово, (Которое) в начале (было) у Бога (и) чрез Которое все произошло, есть также Его Сын."

Ириний говорит про учение Валентина

"Еще учат, что ученик Господень Иоанн указал на первую осмерицу, и говорят следующее: «ученик Господень Иоанн, желая сказать о происхождении всего, о том, как Отец привел все в бытие, предполагает некоторое начало, прежде всего рожденное Богом, которое называется Сыном, Единородным и Богом, в котором Отец произвел все в виде семени; Им, говорит, произведено Слово, и в нем вся сущность эонов, которой потом Само Слово дало образ. Итак, поелику он говорит о первом приведении в бытие; то уместно ведет учение от начала, то есть, от Сына и Слова.

Говорит же так: «в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог было Слово. Сей был в начале у Бога». Различив сперва трех: Бога, Начало и Слово, опять соединяет их, для того, чтобы показать и происхождение каждого из двух, то есть, и Сына и Слова, и их единение между собою и с Отцом, ибо в Отце и от Отца начало, а в начале и от начала Слово.

Посему хорошо он сказал: «в начале было Слово», ибо оно было в Сыне; и «Слово было у Бога», ибо у Бога было и начало; и «Бог был Слово», это естественно, ибо рожденное от Бога есть Бог.

«Сей был в начале у Бога», – показывает порядок происхождения. «Все произошло чрез Него, и без Него ничего не начало быть», потому что Слово для всех последующих за ним эонов стало виновником образа и происхождения.

Слово было вначале у Бога - внутри Бога!

Ну конечно, ты же взялся рассуждать о чём понимаешь. Один ты только. Один на свете.