НЕКАНОНИЧЕСКИЕ КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА, книги, входившие в Александрийский канон, но не принятые в канон Ямнийский (см. ст. Канон). К Н.к. относятся: Тов, Иф, Прем, Сир, По.Иер, Вар, 1-3 Макк, 2-3 Езд. Все они сохранились на греч. языке, за исключением Сир (евр. оригинал к-рого был найден в 19 в. в Каирской *генизе) и 3 Езд (уцелевшей лишь в лат. переводе). Однако, по-видимому, только Кн. Премудрости Соломона в оригинале была написана на греч. языке; прочие, как полагает большинство библ. текстологов, имели евр. или арам. оригиналы. К неканонич. разделам Библии относят также те главы в канонич. книгах, к-рые дошли только в греч. переводах (конец 10 гл. Есф; Дан 3:24-90; 13-14).

Отцы Церкви (свт. *Мелитон Сардийский, свт.*Афанасий Великий, свт. Кирилл Иерусалимский и др.) относили к боговдохновенным лишь книги, входившие в Ямнийский канон; прочие же писания рассматривались как назидательные, но имеющие второстеп. значение. Свт.*Епифаний отмечает, что эти книги, «полезные и благотворные», тем не менее отделялись от канонических. Подобный взгляд, к-рый можно определить как различие двух степеней боговдохновенности, удержался в Правосл. Церкви. Католич. традиция называет Н.к. «второканоническими» и приравнивает их к книгам канона (см. ст. Тридентский собор). Наименование «второканонические» католики объясняют тем, что они были внесены в Библию позже других. Протестанты, напротив, называют Н.к. апокрифами и в свои издания Библии обычно не включают. Наиболее полный комментарий к Н.к. принадлежит *Чарлзу.

http://krotov.info/library/bible/comm3/nekanon.htm

_________________
" У слепой веры - злые глаза. " ( Станислав Ежи Лец )

Проблема с неканоническими книгами
Основная статья: Второканонические книги

После смерти Ездры его последователи (ревнители благочестия) продолжили начатые поиски, и те книги, что найдены были соответствующими и те, что были написаны уже в последующие века (например, Маккавейские), были отобраны ими как богодухновенные. Но строгость и дотошность отбора, а также непререкаемость авторитета и традиций Ездры, не позволили вносить новшества в установленный канон Священных книг. И только в достаточно свободном и просвещённом городе Александрии, где существовала богатейшая библиотека древности, при переводе ветхозаветных книг на греческий язык, 72 еврейских толкователя-переводчика, после глубокого изучения, усердных молитв и диспутов, добавили (в греческий текст) к предыдущим 39 книгам ещё 11 книг. Именно этот вариант (Септуагинта) стал основным для христиан[3], говоривших в первые века христианства, преимущественно, на греческом языке.

Когда протестанты, пользуясь древними рукописными оригиналами, стали переводить Библию на современные национальные языки, то обнаружили отсутствие этих 11-ти книг во всех еврейских текстах и поспешили объявить эти книги апокрифами (хотя не запрещали их, а только объявляли их маловажными). Следует заметить, что даже некоторые каноничные книги (которые не подтверждают их взгляды) у протестантов вызывают сомнения.

Эти 11 неканонических (второканонических), то есть не вошедших в первоначальный канон Ездры книг, в Православии почитаются так же, как и все остальные книги Библии, они также используются во время общественного богослужения (читаются на паремиях), наравне с каноническими. В настоящее время благодаря успехам библейской археологии для некоторых книг стали известны и еврейские тексты, ранее считавшиеся утерянными.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Апокриф

_________________
" У слепой веры - злые глаза. " ( Станислав Ежи Лец )

А что если предположить,что святой дух в начале действовал более явно и внесение 11 книг в канон было более правильным ,Богоугодным так сказать?
Как всё вообще зыбко- кто то решил,что эта книга Богодухновенна и вся планета верит- а потом кто то решает иначе и опять все соглашаются.Так дух Бога содействовал составлению канона первы раз или второй, когда книги удалили из канона?

Насколькопомню то еще когда со мной проводилось изучение мне обьясняли что книги считались вдохновленными если мысль из них прослеживалась в других книгах авторов Библии за долго до написания сей части .

_________________
" У слепой веры - злые глаза. " ( Станислав Ежи Лец )

Вопрос к СИ и бывшим СИ: почему принимая церковный канон Библии, Вы не признаете 11 второканонических книг, которые были частью Септуагинты? Напомню, что именно Септуагинта была Библией первых христиан.

_________________
"Лучше ошибиться в любви, чем в ее отсутствии" (бл. Августин Иппонский)

Ни одна книга из упомянутого списка второканонических книг не цитируется Христом и апостолами. Таковых цитат нет в Новом Завете.

_________________
Мои проекты http://vseprostrojku.ru
Мой блог: http://bs-vs-jw.blogspot.com
Форум http://bsforum.fmbb.ru

Во-первых, далеко не все книги ВЗ цитируются в НЗ. Например, книга Эклезиаста.
Во-вторых, автор послания Евреям, например, ссылается таки на 2 книгу Маккавеев (ср. Евр 11:35 и 2 Мак. 6:18-31).

_________________
"Лучше ошибиться в любви, чем в ее отсутствии" (бл. Августин Иппонский)

Во-первых, богодухновенность 39 книг Ветхого Завета вне сомнений, не о них сейчас речь. Отсутствие цитат в НЗ из неканонических книг это один лишь момент. Есть и другие, почему им не место в Божественном Каноне.

Во-вторых, хоть убей, но я не вижу никакой цитаты в Евр. 11:35 из 2 Мак. 6:18-31. Где есть такие слова в НЗ "ибо Писание (или Господь, Дух и др.) ясно говорит: "[и цитата]".

_________________
Мои проекты http://vseprostrojku.ru
Мой блог: http://bs-vs-jw.blogspot.com
Форум http://bsforum.fmbb.ru

1) Я лишь хочу сказать, что стопроцентным критерием каноничности не может быть употребление или неупотребление ветхозаветной книги в НЗ, так как есть каноничные книги, которые вовсе в НЗ не цитируются.

2) Ну, хорошо назовем это не цитатой, а ссылкой. Согласен?

Кстати, вот еще пример: ап. Павел использует единственный раз во 2 Кор. 5:1,4 слово храмина (гр. скенос) для обозначения тела. Примечательно то, что это слово в таком же смысле употреблено единственный раз в Септуагинте в книге Премудрость Соломона: "ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум" (Прем.Сол.9:15). По меньшей мере, это говорит о том, что апостол прекрасно знал эту книгу.

_________________
"Лучше ошибиться в любви, чем в ее отсутствии" (бл. Августин Иппонский)

Второканонические книги ВЗ содержат ряд уникальных и важных утверждений, которые не встречаются в других частях Писаний.
Например, только в книге Премудрости Соломона объясняется причина падения сатаны:

"Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его" (Прем.Сол.2:23,24).

Утверждение это, кстати, указывает помимо прочего, что за змеем стоял сам сатана (мысль эта вовсе не очевидна из ВЗ). В чем же заключалась зависть дьявола и по отношению к кому? Он позавидовал человеку: "Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его" (Пс. 8:6-7). То есть, в лице человека падший ангел увидел нового владыку вселенной. И увидев замысел Божий о человеке, сатана решил искусить человека лукавой хитростью, каковую и сотворил через змея.

Еще один важный текст, показывающий, что Бог не является источником смерти людей (как думают СИ):
"Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих" (Прем.Сол.1:13).

Данное утверждение, постулирует важную истину, исключающую деизм и пантеизм. Тварный мир не растворен в Боге:

"Посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего" (2 Мак. 7:28).

Этот текст ясно указыает на то, что среди иудеев II века до н.э. существовали ясные представления о воскресении мертвых и "вечной жизни" (в ВЗ лишь в книге Даниила):
"Быв же при последнем издыхании, сказал: ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной" (2Макк.7:9).

Книга Сираха, занимает особое место в списке, так как изначально была написана на иврите и потому встречается даже среди свитков Мертвого моря. Данный стих утверждает совершенное предвидение Бога (в ВЗ об этом ясно ничего не сказано):
"Ему известно было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по совершении" (Сир. 23:29).

Без второканонических книг ВЗ остается неясным развитие богословской мысли древних иудеев, а также становится непонятным переход от эпохи пророков к эпохе Второго Храма.

_________________
"Лучше ошибиться в любви, чем в ее отсутствии" (бл. Августин Иппонский)

Спасибо, Арсен, за подборку цитат из второканонических книг. Очень интересные выдержки. Побуждают обратить внимание на них, на эти книги.

_________________
Мои проекты http://vseprostrojku.ru
Мой блог: http://bs-vs-jw.blogspot.com
Форум http://bsforum.fmbb.ru

Вопрос "Почему неканонические книги не вошли в канон" может возникнуть только у атеиста, который, может быть и умный. и начитанный и в религию какую нибудь верит, но веры в Бога и веры Богу не имеет, ибо по сути и в душе - атеист.
Ибо искренне верующий человек понимает, что если Бог Всемогущественный, то и проследить за судьбой своего Слова на Земле имеет силу.
И если в канон библии не вошли неканонические книги, значит на то воля Божья. Иначе бы они туда вошли - вне сомнений.

_________________
Мой блог: http://vasiabut.blogspot.com/

Vasya, для того чтобы разобраться в этом вопросе, прежде всего необходимо четко представлять процесс формирование канона Св. Писания. Здесь вообще надобно прежде ответить на вопрос о каком каноне говорим: о том, что составили иудеи в конце I века или о том, что имела Церковь с Септуагинтой, начиная от апостолов?

_________________
"Лучше ошибиться в любви, чем в ее отсутствии" (бл. Августин Иппонский)

А какие 11 книг? Перечисли их, пожалуйста.

_________________
"Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною"

Вторая книга Ездры; Книга Товита; Книга Иудифи; Книга Премудрости Соломона; Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова; Книга пророка Варуха; Первая книга Маккавейская; Вторая книга Маккавейская; Третья книга Маккавейская; Третья книга Ездры, послание Иеремии

_________________
"Лучше ошибиться в любви, чем в ее отсутствии" (бл. Августин Иппонский)