miha,
Вот кое-что нарыл:
Ясные указания на крещение детей находятся у Иустина мученика (100 - 166 гг.) и Иринея еп. Лионского (во II веке, кн. против ересей)
Св. еп. Ириней Лионский писал:
Цитата:
Имея тридцать лет от роду, когда Он крестился, и достигнув совершенного возраста, чтобы быть учителем, Он пришел в Иерусалим, и у всех по справедливости слыл за учителя; ибо Он не казался чем-либо иным, а не тем, чем Он был,—как говорят люди, почитающие Его чем-то кажущимся; но чем Он был, тем и казался. Поэтому Он, будучи учитель, имел и возраст учителя, не отвергая человека, не поставляя Себя выше его и не нарушая в Себе закона человечества, но освящая всякий возраст соответствующим ему периодом в Своей жизни. Ибо Он пришел спасти Собою всех; всех—говорю,—которые чрез Него возрождаются в Бога,—младенцев, детей, отроков, юношей и старцев. Поэтому, Он прошел чрез все возрасты,— сделался младенцем для младенцев, и освятил их; сделался малым для малых, и освятил имеющих такой возраст, вместе с тем подав им пример благочестия, правоты и послушания; сделался юношею для юношей, являясь для них образцом и освящая их для Господа. Он был также старцем для старцев, дабы по всему явиться совершенным учителем,—не только по изъяснению истины, но и по возрасту, освящая вместе с тем и взрослых и служа для них образцом; затем Он дошел до смерти, дабы быть «перворожденным из мертвых и иметь во всем первенство» (Кол. 1.18) быть начальником жизни (Деян.3.15), первейшим всех и предшествующим всем.
Св. Ипполит (? - 235 гг) призывал крестить детей. Общепринятое мнение датирует этот текст приблизительно 215 г., однаеко он может относиться и к более раннему времени:
Цитата:
"сперва ты должен крестить детей. Все, которые могут говорить за себя, должны говорить. За тех же, кто не может, должны говорить родители, или другие, принадлежащие этой семье"
Дионисия Ареопагита; он обычай крещения детей производит непосредственно от самих апостолов:
Цитата:
“Божественным нашим наставникам (апoстолам) угодно было допускать к крещению и младенцев, под тем священным условием, чтобы родители дитяти поручали его кому-нибудь из верующих, который бы их хорошо наставил в божественных предметах, и потом заботился о дитяти, как отец, указанный свыше, и как страж его вечного спасения. Этого то человека, когда он дает обещание руководить отрока к благочестивой жизни, заставляет иерарх произносить отречения и священное исповедание.” (кн. о церкви, иepapxий гл. 7, §11),
Карфагенский Собор прим 3в
Цитата:
Кто отвергает необходимость Крещения новорожденных детей или говорит, что хотя они крещаются во отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыть банею пакибытия (из чего следовало бы, что образ Крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном, но в ложном значении), тот да будет анафема. Сказанное апостолом: "одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5, 12) подобает понимать не иначе чем всегда понимала Кафолическая Церковь, повсюду распространенная, ибо, по этому правилу веры, и младенцы, которые сами еще не могли сотворить никаких грехов, крещаются истинно во отпущение грехов, чтобы через второе рождение очистилось в них то, что они приняли от ветхого рождения. Правило 124 Карфагенского собора
Ориген (185 - 253 гг.) относит крещение детей к апостольским установлениям (Толк. на Посл. к Рим. 9).
Блаженный Августин , восставая против Пелагия, который отрицал необходимость благодати в деле спасения человека, и отрицавшим отсюда необходимость крещения детей, доказывал, что детей, как зараженных первородным грехом, крестить необходимо (о крещ. 18).
Григорий Богослов, брат Василия Великого, крещен был в сознательном возрасте, однако говорит следующее :
Цитата:
“у тебя есть младенец? Не давай времени усилиться повреждению; пусть будет освящен в младенчестве и от юности посвящен Духу. Ты боишься печати по немощи естества, как малодушная и маловерная мать? Но Анна и до рождения обещала Самуила Богу, и по рождении вскоре посвятила и воспитала для священной ризы, не боясь человеческой немощи, но веруя в Бога.”
(Слово на крещение. В "Творениях святых отцов", том III, стр. 287.)
Святитель Киприан Карфагенский пишет, что если даже уверовавшим грешникам :
Цитата:
"не возбраняется крещение и благодать, тем более не должно возбранять его младенцу, который, едва родившись, ни в чём не согрешил, кроме того, что произшедши от плоти Адама, восприял заразу древней смерти через самое рождение. И который тем удобнее приступает к принятию отпущения грехов, что ему отпускаются не собственные, а чужие грехи" (Послание 59 Фидуму.)
В общем видим то что эта практика вполне была применимой в Древней Церкви и НЕ встретила таких отпоров как она встретила во-первых от АНАБАПТИСТОВ, и после от баптистов. Даже Лютер как вы помните, сам был крещен в младенчестве и не просто не стал принимать «перекрещенцев» анабаптистов, но даже враждовал с ними.
Можно увидеть что тот же Григорий Богослов, крещеный во взрослом возрасте вполне уверенно предлагает женщине «освятить дитя» во младенчестве. И заметим еще раз, НИ КТО ему не возразил, а значит это было уже в те времена вполне нормальным.
В то же самое время существовал и другой взгляд относительно детокрещения, а именно, "отсрочивание крещения", как я уже упоминал Василия Великого , Иоанна Златоуста, Григория Богослова и др. крещеных в сознательном возрасте. Так, например, Тертуллиан в своем трактате "О крещении" (примерно 200-206 гг.) подобно иным экзегетам своего времени считает, что Мф.19:14 свидетельствует о возможности крещения детей. Однако он продолжает: "значит, пусть приходят, когда повзрослеют. Пусть приходят, когда учатся, когда будут научены, куда идти. Пусть станут христианами, когда смогли познать Христа. Что спешить невинному возрасту за отпущением грехов?" (Тертуллиан, О крещении, 18). Особое внимание Тертуллиан уделяет роли родителей или опекунов крещаемых младенцев, "которые и сами могут не выполнить своих обещаний, будучи смертными, или могут быть обмануты проявлением дурных наклонностей своих восприемников" (О крещении, 18). И лишь в особых случаях (si non tamen necesse est), например, близкой смерти, ребенок должен быть крещен (О крещении, 18).
Я тоже придерживаюсь такого акцента: ребенок должен быть возрожден в руках ВЕРУЮЩИХ родителей и восприемников, если таковых нет , то крещение не стоит проводить, типа ради «традиции»…
С Богом
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
Ведь дождетесь... вернее вынудите... хоть это и не мой метод.
"