saint Zozo писал(а):
Кодекс или не автоматически, но благодать у тебя не то же самое что праведность.
Она уходит из-за отстутствия правдености, и восстанавливается возложением рук на голову.
1). Благодать никогда и не была тем же самым что праведность.
Вот для примера подборочка различных смыслов этого слова в употреблении различных христианских авторов.
По-моему ты из них будешь первым кто приравнял благодать с праведностью.
http://www.sir35.ru/Orthodoxy/Fg_610.htm2). Благодать (в смысле Даров Святого Духа) действительно уходит из-за отсутствия праведности. И это не "у меня", а у авторитетнейших отцов православия.
Цитата:
“Творения св. Василия Великого замечательны в особенности превосходным раскрытием идеи освящающего, завершительного действия Духа Святого и учение о благодати как силе и действии именно Духа Святого, с нераздельным, впрочем, участии Сына и Отца, но так, однако, что благодать Христа и Отца мы воспринимаем только в Духе или благодати Духа. Таким образом, Освятителем нашим и Источником благодати является для нас ближайшим образом Дух Святой, и уже в Нем мы соединяемся со Христом и Отцем”. “Благодать одна; она подается в Троице”. Св. Василий при этом выходил из следующего основного воззрения на проявления в мире Лиц Св. Троицы: Бог Отец есть первоначальная, повелевающая причина, Сын - зиждительная, созидающая, Дух - совершительная, утверждающая. “Сын- Слово начинал, созидал, а Дух завершал, устроял, освящал и оживотворял”. В широком смысле слова освящение есть дело Всей Святой Троицы. В Духе Святом подается благодать Христа Сына Божия и Бога Отца. Если Христос Спаситель дарует нам свою благодать совершенного Им искупления, то дарует ее не непосредственно, а в Духе Святом. Дух Святой есть Освятитель наш и Податель нам благодати, спасающей нас через Христа по воле Бога Отца. “В силу этого благодать усвояется преимущественно Духу Святому, так что благодать и Дух нередко отождествляются”. “Когда разумеем благодать, действующую в ее причастниках, тогда говорим, что Дух в нас”. Благодатью св. Василий называл и крещение. В творениях святителя Василия Великого, в особенности в аскетических, можно найти большое количество мест, которые говорят об участии человеческих сил в содевании спасения человеком, уже освященным благодатью Божиею в крещении. Следовательно, благодать Святого Духа есть сила освящающая, и что, следовательно, можно называть ее благодатью в тесном смысле. Святитель говорит о том, что благодать присуща человеческому естеству: “Ибо, обновляя человека, и опять возвращая ему ту благодать, которую вдохнул в него Бог и которую человек погубил, Господь вдунул в лице ученикам”. Но он также говорит и о том, что человек своей недостойной жизнью может оттолкнуть от себя принятую благодать Божию: “Еще как в телах здравие, или теплота, или вообще свобода телесных отправлений; так в душе нередко присущ Дух, но не остается навсегда в тех, которые по непостоянству воли легко отталкивают от себя принятую ими благодать. Таков был Саул, таковы семьдесят старцев у сынов израилевых, кроме Елдада и Модада…таков вообще всякий им подобный своим произволением”.
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
