Хочу поделиться...
Сегодня - Великая Пятница, мы вспоминали на богослужениях страдания Иисуса Христа на кресте, Его смерть, погребение, и значение этого события, этого факта в нашей жизни, слушали Евангельские места об этом, проповедь...

Я сейчас нашла русский перевод нескольких отрывков из служб этого дня. В храмах наших, конечно, это на ЦСЯ поют и читают (я практически всё понимала, опыт есть) - но хочу, чтобы и вы немного прикоснулись к духу и смыслу сегодняшнего дня... как мы, православные, его понимаем.
Конечно, если желаете...




ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА. ПАСХА КРЕСТНАЯ

Тропарь, глас 4: Ты выкупил нас из проклятия закона бесценною Своею кровью: ко Кресту пригвожденный и копьем пронзенный, Ты источил для людей бессмертие. Спаситель наш, слава Тебе!

Кондак, глас 8: Придите, все прославим в пении Распятого за нас, ибо Мария видела Его на Кресте и говорила: "Хотя ты и распятие переносишь, но всё же Ты - Сын Мой и Бог".

Антифоны на утрене.

Антифон 2.
1. Идёт Иуда к беззаконным книжникам,
говоря им: Что мне дадите,
если предам Его в руки ваши? -
Но Сам Ты, о Ком совещались,
стоял среди них невидимо.
Сердцеведец, пощади души наши.

2. Не как серебро возлюбивший Иуда,
но как Мария на вечери -
милостыней Христу Богу послужим, -
чтобы всегда со Христом Богом быть.


Антифон 3.
1. Лазарева ради восстания,
Господи Человеколюбче,
хвалу Тебе дети еврейские воспевали.
Беззаконный же Иуда не захотел разуметь.

2. Иоанну, спросившему:
Господи, кто - предающий Тебя? -
хлебом показал Ты предателя.
Беззаконный же Иуда не захотел разуметь.

3. Ученикам Твоим ноги умыв, Христе Боже,
Ты повелел им:
Что теперь видите -
то и сами творите.
Беззаконный же Иуда не захотел разуметь.

4. Ученикам Твоим, Христе Боже наш,
Ты говорил:
Бодрствуйте и молитесь,
чтобы не впасть вам во искушение.
Беззаконный же Иуда не захотел разуметь.


Антифон 4.
1. Ныне Иуда оставляет Учителя
и приемлет диавола,
страстию сребролюбия ослепляется,
и, помраченный, отпадает от Света, -
ибо может ли видеть
за тридцать сребреников Светило продавший?
Но нам воссиял Страдавший за мир,
к Нему мы взываем:
Пострадавший, и Сострадавший людям, -
Господи, слава Тебе.

2. Ныне Иуда, под личиною благочестия,
Божественных даров отчуждается,
из апостола обратившись в предателя, -
и приветственным целованием
прикрывает обман и лукавство;
наставляет соборище беззаконных;
обезумев, он плен сребролюбия
Господней любви предпочёл.


Антифон 5.
1. Ученик торговал Учителя цену,
и за тридцать сребреников Господа продал,
лукавым лобзанием Его на смерть
в руки предав беззаконных.

2. Ныне Создатель Небес и земли
ученикам Своим говорит:
Приблизился час -
спешит Меня предающий Иуда;
но никто от Меня не отвергнись,
посреди двух разбойников видя Меня на кресте.
Ибо стражду, как человек, - и спасу
верующих в Меня, как Человеколюбец.


Антифон 6.
1. Ныне Иуда бодрствует,
предать торопится
Превечного Господа, Спасителя мира,
многих пятью хлебами насытившего.
Ныне отрекается от Учителя беззаконный,
бывший ученик предаёт Владыку,
за серебро продаёт -
манною Насыщавшего иудеев.

2. Ныне иудеи ко кресту пригвождают
Господа, рассекшего море жезлом
и проведшего их сквозь пустыню.
Ныне копьём рёбра Его пронзают -
Уязвившего Египет их ради;
и желчию напояют -
Одождившего манну им в пищу.

3. Идя на страдание вольное,
взывал Ты, Господи, к ученикам Твоим:
Что же, и часа единого
не могли вы со Мною бодрствовать? -
как же вы обещали
ради Меня умереть?
Взгляните, - Иуда не спит,
но, ревностный, торопится
предать Меня беззаконным.
Встаньте, молитесь,
чтобы вам от Меня не отречься,
видя Меня на кресте.
Долготерпеливый, слава Тебе.


Антифон 7.
1. Беззаконникам, взять Тебя пришедшим,
так, Господи, Ты говорил:
Если Пастыря поразите,
и расточите двенадцатерых,
которые суть овцы Мои, -
Я мог бы и Ангельских больше двенадцати
легионов явить вам.
Но долготерплю, да исполнится
то, что досель прикровенно
через пророков Моих
Я говорил вам.
Господи, слава Тебе.

2. Трижды отрёкся Пётр,
прежде чем понял сказанное ему, -
но принёс Тебе покаяния слёзы.
Боже, очисти и спаси меня.


Антифон 8.
1. Скажите, беззаконные, -
что слышали вы от Спасителя нашего?
Не Он ли Закон положил
и пророков учения? - Как же помыслили вы
Пилату предать Его -
от Бога Слово,
и Избавителя душ наших?

2. Да распнётся! - так вопили они,
привыкшие наслаждаться Твоими дарами,
и злодея взамен Благодетеля
просили им отпустить, убийцы праведников.
Ты же, Христе, молча терпел
их надменную дерзость -
пострадать и спасти всех желая,
как Человеколюбец.


Антифон 9.
1. Поставили тридцать серебреников -
так сыны Израиля оценили Бесценного.
Бодрствуйте и молитесь,
чтобы не впасть вам во искушение.
Истинно, дух бодр - плоть же немощна.
Сего ради - бодрствуйте.

2. Дали в снедь Мою - желчь,
а когда Я возжаждал -
уксусом Меня напоили.
Ты же, Господи, восстави Меня -
и воздам им.


Антифон 10.
1. Одевающийся светом как ризою -
наг на суде стоял,
и пощёчины терпел
от рук, Им сотворённых.
Люди беззаконные
ко кресту пригвоздили
Господа славы.
Тогда разодралась завеса церковная,
и солнце померкло,
не терпя видеть в поругании - Бога,
пред Кем всё трепещет.
Ему поклонимся.

2. Ученик отвергся,
разбойник же возопил:
Помяни меня, Господи, в Царстве Твоём!


Антифон 11.
1. За благо, что сотворил Ты, Христе,
еврейскому роду, -
к распятию Тебя осудили,
уксусом и желчью напоили Тебя.
Но воздай им, Господи, по делам их -
не разумеющим Твоего милосердия.

2. Не довольно им было предательства,
родам еврейским, -
но хулили и ругали Тебя, Христе,
мучителей Твоих поощряя.
Но воздай им, Господи, по делам их -
не разумеющим Твоего промысла.

3. Ни земля потрясённая, ни камни
расколовшиеся их не убедили;
ни раздравшаяся завеса храмовая,
ни воскресение мёртвых.
Но воздай им, Господи, по делам их -
тщетное на Тебя умыслившим.


Антифон 12.
1. Говорит Господь иудеям:
Люди Мои, что
Я сотворил вам?
или чем досадил?
Слепцов ваших просветил,
прокажённых очистил,
расслабленного со одра восставил.
Люди Мои, что
Я сотворил вам?
И что Мне воздали?
За манну - желчь,
за воду - уксус;
за что любить бы Меня -
за то ко кресту Меня пригвоздили.
Но уже не потерплю -
призову Мои народы,
и прославят Меня со Отцом и Духом,
и Я дарую им Жизнь Вечную.

2. Ныне завеса храмовая
раздирается надвое,
во обличение беззаконных,
и солнце свои затмевает лучи,
Владыку видя распинаемого.

3. Законоположники Израильские,
иудеи и фарисеи!
Лик апостольский вопиет к вам:
вот - Храм,
Который вы разорили;
вот - Агнец,
Которого вы распяли
и предали гробу, -
но властию Своею воскрес.
Не обольщайтесь:
Сей и есть -
Проведший вас через море
и в пустыне Питавший.
Сей и есть -
Жизнь, и Свет, и Умирение миру.


Антифон 13.
1. Собрание иудейское
у Пилата Тебя испросило -
на распятие, Господи.
Вины в Тебе не найдя,
освободили - Варавву виновного,
Тебя же, Праведного, - осудили,
скверного убийства наследуя грех.
Но воздай им, Господи,
тщетное на Тебя умыслившим.

2. Вселенная ужасается и трепещет,
и всякий язык воспевает Христа,
Божию Силу и Божию Мудрость, -
священники же били Его по щекам
и желчью поили.
И всё претерпел, желая спасти нас
Своею Кровью - от беззаконий наших, -
ибо Человеколюбец.


Антифон 14.
1. Разбойника, Господи, в спутники взяв,
в крови осквернившего руки, -
и нас ему сопричти,
как Благой и Человеколюбец.

2. Малое слово
разбойник сказал на кресте -
великую веру обрёл,
в одно мгновение спасся, и первый
в райские двери вошёл, отворив их.
Господи, приявший его покаяние,
слава Тебе.


Антифон 15.
1. Ныне на древе висит -
землю Повесивший на водах;
терновым венцом облагается -
Царствующий над Ангелами;
покрывалом царя в насмешку почтен -
небо Одевающий облаками;
и Тот, Кто Адама
во Иордане освободил, -
пощёчины принимает;
ко кресту пригвождается
Жених Церкви,
Сын Девы - копьём пронзается.
Поклоняемся страданию Твоему, Христе.
Поклоняемся страданию Твоему, Христе.
Поклоняемся страданию Твоему, Христе.
Покажи нам и славное Твоё воскресение.

2. Празднуем не как иудеи,
ибо Пасха наша - Христос,
за нас заклавшийся;
очистим себя от скверны
и в чистоте Ему помолимся:
восстани, Господи, спаси нас,
ибо Человеколюбец.

3. Крест Твой, Господи, -
жизнь и защита людям Твоим,
и, на него надеясь, Тебя воспеваем,
распятого Бога нашего:
помилуй нас.

Тропари Трипеснца.

Песнь 5.
Ноги умыв, и предочистившись
Божественного таинства Твоего, Христе, причащением,
ныне служители Твои от Сиона
на Элеонскую гору великую
с Тобою взошли, Тебя воспевая.

Смотрите, - сказал Ты, - друзья, не бойтесь,
ибо теперь приблизился час
взятым Мне быть и убиенным
от рук беззаконных.
И все вы рассеетесь,
оставив Меня одного.
Но снова вас соберу
Меня проповедать, Человеколюбца.


Песнь 8.
С ресниц ваших сон теперь отрясите, -
ученикам сказал Ты, Христе, -
в молитве бодрствуйте,
чтобы не впасть вам во искушение.
И ты особенно, Симон:
крепчайшему и испытание большее.
Пётр, разумей Меня, Кого тварь
благословит, славя во веки.

Никогда уста мои не осквернятся
отречением от Тебя, Владыко!
Если и все отвергнутся, - я
с Тобою умру! - так Пётр возопил. -
Ибо не плоть и кровь, но Отец Твой
открыл мне Тебя, Кого тварь
благословит, славя во веки.

Глубину премудрости Божией -
не всю испытал ты,
бездны судеб Моих - не постиг, -
Господь говорит Петру. -
Истинно, плоть ты - и не хвались,
ибо трижды ты отречёшься
от Меня, Кого тварь
благословит, славя во веки.

Сейчас, Симон Пётр, отрицаешь -
но сотворишь вскоре, как сказано,
и к тебе отроковица одна
подойдя, устрашит тебя, -
Господь говорит Петру. -
Горько заплачешь - но Милующего
обрящешь Меня, Кого тварь
благословит, славя во веки.


Икос.
Своего Агнца Агница видя,
влекомого к заколенью,
последовала Ему Мария,
вместе с женщинами другими,
волосы распустив и так восклицая:
"Куда идёшь ты, о Чадо?
и зачем так поспешно?
или снова брак в Галилейской Кане,
и заботишься Ты из воды вино сотворить им?
Идти ль Мне с Тобою, о Чадо? -
ждать ли, оставшись?
Хоть слово скажи Мне, Слове!
Меня в чистоте соблюдший,
не молчи, проходя мимо, -
ибо Ты Сын Мой и Бог Мой!


Песнь 9.
Погибельное соборище богомерзких,
богоубийц лукавое сонмище, -
они предстали Тебе, Христе,
и как преступника повлекли
Создателя всех, Которого величаем.

Нечестивцы, не разумеющие Закона,
тщетно поучаемые гласом пророческим, -
они как ягнёнка Тебя повлекли
на неправедное заклание, -
Владыку всех, Которого величаем.

Жизнь, народам назначенную,
на убиение предали
священники с книжниками,
злобой завистливой уязвлённые
к естеству Жизнодавца, Которого величаем.

Стаей, как псы, окружили Тебя
и били Тебя, Царя, по щекам;
вопрошали: кто Ты? -
и ложь на Тебя говорили.
И всё претерпел Ты,
чтобы спасти всех.

http://churchtranslat.narod.ru/

Если найду что-н. по Великой Субботе и Светлому Христову Воскресению - тоже размещу.

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

А в колокола то зачем трезвонить?

В какие колокола?

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

Да трезвоните да трезвоните!

Спать с утра не даете!

Vlad Sokolov, Бес в тебе! Убоялся колокольного звону. "А этот колокольный звон, пусть даже самый тихий он, кому то не давал покоя" И. Тальков.

_________________
Начать с нуля способны только еденицы.
Б.Ю.Крутиер

АНВ, ну расскажите нам, где в Библии про колокола написано?

Что-то не припомню...

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

Vlad Sokolov:ну их....К любому слову цепляються,теперь колокола.

Не было в библейские времена такого музыкального инструмента ещё, по моему.

И как только люди тогда без колоколов обходились, ума не приложу.
Некому (нечему) было разбудить с утречка в выходной день...

_________________
Хорошая книга ...
Ужасные песни ... ))

В болванку железную били.Или дули в ду-ду,типа трубы!

врачи рекомендуют спать c ночи

О Великой Субботе.
Хорошая статья прот. Александра Мейендорфа: http://typikon.ru/liturgic/meyendorff_time_holi_sat.htm.

Мне нравится икона этого праздника - "Воскресение Христово-Сошествие во ад":







Духовный смысл её символики приводит Мишель Кено в своей книге «Воскресение и икона»:

«В момент Его смерти «земля потряслась; и камни расселись» (Мф 27.51). Разве это не знак богоявления, в некотором роде – преображение наоборот, которое совершается в этот раз – не на горе Фавор, но в середине земли и мира, освобождённых от всякого географического значения? Господь жизни, сопричастный живым в течение Своей земной жизни, блистая светом, являет ту же сопричастность по отношению к мёртвым Своим проникновением к самым последним пределам подземного мира, где царствует мрак. Как и в иконах Преображения, Вознесения и Успения, сверкающая мандорла обозначает Его тело славы, Его одухотворённость. Зачастую мандорла создаётся игрой концентрических кругов, число которых – часто три, их цвет – голубой, иногда зелёный, усиливается от первого внешнего круга, до срединного – очень тёмного. Это – как бы иллюстрация апофатического описания Бога как «блистающего мрака». В этом случае лучи света исходят от Христа, облачённого в золочёную или ослепительно белую одежду. Одеяние, украшенное золотыми штрихами, струится светом, оно – атрибут Божества, как, впрочем, и белая одежда. Подобно тому, как блеск молнии разрывает трепещущую ночь, так Христос «струится» в динамизме, выражающем одновременно вездесущие и могущество. Когда он «восставляет» (от греческого слова άνάστασις – «восстание, воскресение») Адама, энергично беря его за руку, то Он воскрешает именно человечество… Внимательный наблюдатель заметит, что часто рукав у Адама более светлого цвета, чем остальная одежда, это – доказательство преображения, или обожения в действии, которое совершено Самим Христом, исполненным Духа.

Это движение поднятия первого человека, его души, одушевляющее тело, сосредотачивает на себе одном содержание искупления. Воплощение, как и «сошествие во ад», не имеет другой цели, и событие является не физическим, но всецело духовным. Просторная одежда Христа, край которой часто взвивается вверх, явно показывает нисходящее движение, столь прекрасно отражённое в пасхальном богослужении. Действительно, оно не говорит, что врата ада просто открылись, но что они сокрушились, так же, как и затворы. Отныне их невозможно закрыть вновь! Освобождение – событие не уникальное, не ограниченное во времени, но – решающее, это – потрясающая победа, о которой свидетельствуют стопы Христа, попирающие врата ада. Свиток в Его правой руке символизирует проповедь «духам во аде» (1 Пет 3.19), и замещение свитка крестом, под западным влиянием, подчёркивает знак победы, средство, которым победил Христос и сокрушил «врата медные».

Немного позади от Адама, с венцами на голове, стоят два предка Спасителя: Соломон – без бороды, и с бородой – его отец, Давид, основатель Иерусалима, который поёт в псалмах «Из глубины воззвах к Тебе, Господи, услыши глас мой!» (Пс 129). Рядом с ними – святой Иоанн Предтеча показывает рукой на Освободителя, о котором он благовествовал миру горе и долу. Как не уделить значительное место тому, кто был обезглавлен, чтобы «благовестити пришествие Спасово даже до Ада» (Канон на Усекновение главы Иоанна Предтечи. Песнь 7). Порядок действующих лиц варьируется. Часто персонажи Ветхого Завета стоят справа от Христа, Его современники и последователи – слева, за Евой, которая поднимает свои руки, скрытые под полой одежды в смиренном жесте восприятия вечной жизни. Этот жест восходит к обычаю византийского двора, который требовал, чтобы при встрече с высшими люди прятали свои руки в знак подчинения. Первая женщина, сотворённая чистой, освобождена Тем, Кто без греха, Кто рождён новой Евой – Девой, Матерью Божией.

Присутствие пророков кажется само собой разумеющимся. Разве они не ожидали Воскресения и не благовествовали первыми о нём? А что сказать об Авеле, первой жертве беззакония? Моисей, с фригийским колпаком на голове, как и другие пророки, присутствует для того, чтобы представить Первый Завет и свидетеля Первой Пасхи. Цари, пророки и праведники, стоящие на заднем плане, как бы образуют свиту Воскресшего, Которого они носили в своём сердце, к Которому они взывали всем своем существом. Асимметрия этой сцены выражает бурный поток жизни, и то, что позади Евы часто появляется апостол Павел, подчёркивает, что событие касается всех времен и всех мест, всего мира в его совокупности.

Побеждённая смерть, иногда изображаемая как черный силуэт, по сторонам от которого – вечные служители, лежит в бездне; под створками её руки и ноги связаны одной верёвкой, заканчивающейся петлёй на шее. Смерть предана смерти! Сатана, отец лжи, соблазнитель первого человека, иногда изображается с двумя лицами, что является впечатляющим знаком отсутствия в нём единства, его распадения, ибо цельность – удел святых. Последний элемент, скалы, символизируют то, что весь мир отражает свет, поднимающийся из глубин земли. Видимый и невидимый мир участвует в Воскресении Христа, Которого надо лишь принять и за Которым надо лишь последовать, чтобы спастись».

Такой сюжет был первым и единственным у православных до 17 века, потом появился и распространился западный сюжет. Там Иисус как-бы выходит из гробницы, и вокруг ангеля и испуганные стражники. Сам момент воскресения неизобразим, но те евангельские истории, которые рассказывают о воскресении можно изобразить: миронисицы у гроба, пустая гробница и Петр и Иоанном, явление воскресшего Иисуса Марии магдалине, ученикам и Фоме, апостолам на озере.

К сожалению не нашла никаких переводов на русский, так что только ЦСЯ...

Стихиры на вечерне:

Егда от древа Тя мертва, Аримафей снят всех Живота, смирною и плащаницею Тя, Христе, обвив, и любовию подвизашеся, сердцем и устнами, Тело нетленное Твое облобызати. Обаче одержимь страхом, радуясь вопияше Ти: слава снизхождению Твоему, Человеколюбче.

Егда во гробе нове за всех положился еси, Избавителю всех, ад всесмехливый видев Тя ужасеся, вереи сокрушишася, сломишася врата, гроби отверзошася, мертвии восташа. Тогда Адам благодарственно радуяся вопияше Тебе: слава снисхождению Твоему, Человеколюбче.

Егда во гробе плотски хотя заключился еси, Иже естеством Божества пребываяй неописанный и неопределенный, смерти заключил еси сокровища, и адова вся истощил еси, Христе, царствия: тогда и субботу сию Божественного благословения и славы, и Твоея светлости сподобил еси.

Егда силы зряху Тя, Христе, яко Прелестника от беззаконных оклеветаема, ужасахуся неизглаголанному долготерпению Твоему, и камень гроба руками запечатанный, имиже Твоя нетленныя ребра прободоша, обаче нашему спасению радующееся вопияху Ти: слава снизхождению Твоему, Человеколюбче.

Тебе одеющагося светом яко ризою, снем Иосиф с древа с Никодимом, и видев мертва, нага, непогребена, благосердый плач восприим, рыдая глаголаше: увы мне, сладчайший Иисусе, Егоже вмале солнце на кресте висима узревшее, мраком облагашеся, и земля страхом колебашася, и раздирашеся церковная завеса: но ныне вижу Тя, мене ради волею подъемша смерть. Како погребу Тя, Боже мой? Или какою плащаницею обвию? Коима ли рукама прикоснуся нетленному Твоему Телу ?Или кия песни воспою Твоему исходу, Щедрее? Величаю страсти Твоя, песнословлю и погребение Твое со воскресением, зовый: Господи, слава Тебе.

Некоторые песни из канона на утрени:

Тебе одеющагося светом яко ризою, снем Иосиф с древа с Никодимом, и видев мертва, нага, непогребена, благосердый плач восприим, рыдая глаголаше: увы мне, сладчайший Иисусе, Егоже вмале солнце на кресте висима узревшее, мраком облагашеся, и земля страхом колебашася, и раздирашеся церковная завеса: но ныне вижу Тя, мене ради волею подъемша смерть. Како погребу Тя, Боже мой? Или какою плащаницею обвию? Коима ли рукама прикоснуся нетленному Твоему Телу ?Или кия песни воспою Твоему исходу, Щедрее? Величаю страсти Твоя, песнословлю и погребение Твое со воскресением, зовый: Господи, слава Тебе.

Очень красивый икос:

Содержай вся на Кресте вознесеся, и рыдает вся тварь, Того видещи нага висяща на древе, солнце лучи сокры, и звезды отложиша свет, земля же со многим страхом поколебася, и море побеже, и камение распадеся, гробы же мнози отверзошася, и телеса воссташа святых мужей. Ад низу стенет, и иудее советуют оклеветати Христово Воскресение, жены же взывают: сия суббота есть преблагословенная, в нейже Христос уснув воскреснет тридневен.

Еще три стихиры:

Днесь ад стеня вопиет: уне мне бяше, / аще бых от Марии Рождшагося не приял; пришед бо на мя, державу мою разруши; врата медныя сокруши: души, яже содержах прежде, Бог сый, воскреси. Слава, Господи, кресту Твоему, и воскресению Твоему.

Днесь ад стеня вопиет: разрушися моя власть, приях Мертваго, яко Единаго от умерших: сего бо держати отнюд не могу, но погубляю с Ним, имиже царствовах: аз имех мертвецы от века, / но Сей (се) всех воздвизает. Слава, Господи, кресту Твоему, и воскресению Твоему.

Днесь ад стеня вопиет: пожерта моя бысть держава, Пастырь распятся и Адама воскреси. Имиже царствовах, лишихся, и яже пожрох возмогий, всех изблевах: истощи гробы Распныйся, изнемогает смертная держава. Слава, Господи, кресту Твоему, и воскресению Твоему.


Епископ Каллист Уэр о литургии Великой Субботы (статья "Великий пост и общество потребления", http://borovik.spb.ru/1/16_1.php ):

«Крещальное погружение, как учит апостол Павел, означает, что мы «привиты» ко Христу, или соединены с Ним в Его смерти и погребении, и следовательно, соединены с Ним и в Его воскресении (Рим 6: 3-5). По этой причине в первые века существования церкви главным событием года, когда совершалось крещение, была пасхальная ночь, в которую церковь вспоминала погребение и воскресение Спасителя. Крещение не было тогда, как это часто бывает сегодня, частным семейным делом, но общественным событием, в котором принимала участие вся христианская община. В современной православной практике древнее пасхальное бдение передвинуто с пасхальной полночи на утро Великой субботы; в саму же пасхальную ночь её заменила другая служба. Но утреннее богослужение Великой субботы – вечерня с последующей литургией св. Василия Великого – по-прежнему сохраняет явно крещальный характер. Она содержит пятнадцать ветхозаветных чтений, из которых, по крайней мере, четыре символически связаны с крещением (чтения 4, 6, 14, 15 - ANV). Во время этих чтений на пасхальном бдении в ранней церкви епископ и клир направлялись с крещаемыми и их поручителями в баптистерий, где крещаемых погружали в купель и помазывали миром. Затем, по окончании чтений, новокрещённые, облачённые в белые одежды, с горящими свечами в руках торжественно возвращались, вместе с поручителями, епископом и клиром, в храм, и всё собрание соединялось в пении гимна: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Аллилуйя!» (см. Гал 3: 27). Этот же гимн поётся сегодня в Великую субботу вместо Трисвятого. Следующие за ним чтения из Апостола и Евангелия – оба очевидно относятся к крещению. Послание к Римлянам (6:3-11) говорит о крещении как о соумирании и совоскресении со Христом, а Евангелие от Матфея (28: 1-20) заканчивается миссионерским призывом нашего Господа идти и научить все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа (Мф 28:19)»

Кое-где сейчас возрождается эта древняя практика крещения оглашаемых в пасхальную ночь, жаль, что не везде... Примеры нашла: http://www.nedelya-goroda.ru/paper.mhtm ... 23&rid=185, http://sfi.ru/rubrs.asp?rubr_id=853&art_id=7143&page=1, и даже такая экзотика есть - http://www.superkarate.ru/pressa/rus_samurai.htm . Я один раз была на такой крещальной литургии - просто класс! Новокрещенные в белых одеждах и с горящими свечами стояли с нами всю литургию, а потом причащались вместе с нами первый раз. Потом была совместная трапеза, поздравления, столько радости! Наверное, это была самая радостная Пасха в моей жизни...

А здесь - мои любимые проповеди о воскресении Христа, это записи радиобесед прот Александра Шмемана: http://www.predanie.ru/mp3/Protopresvit ... r_Shmeman/

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

Били в било...



На переднем плане под навесом висит на цепи железная полоса - по ней колотили палкой с железным наконечником, чтобы монахи собирались на службы и на трапезы. Это било сохранилось в одном румынском монастыре. А еще там и колокол висит, подальше, его стали намного позже использовать вместо било, звук у него мелодичнее.

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

Преп. Симеон Новый Богослов

Как от ребра, то есть от женщины, на все тело, то есть на весь человеческий род, передалось проклятие, так опять через ребро, то есть через Господне тело, всему человечеству передалось благословение. Поэтому Он сошел во Ад, чтобы Его присутствие и спасение достигло также тех Святых, которые жили до Его пришествия на землю, чтобы соединить всех от века усопших Святых с теми Святыми, которые будут до скончания века; именно поэтому Он расположился во гробе, чтобы смертью Своего собственного тела сделать соучастниками в жизни и вечном воскресении ранее усопшие тела.

(2-е Нравственное слово, 2)



Поэтому я говорю и не перестану повторять, что тот, кто не стал подражателем в страстях Христовых через покаяние и послушание и не соделался соучастником Его смерти, не будет также соучастником в духовном воскресении и не получит Святого Духа. Потому что воскресение происходит через Святого Духа. И я не имею в виду воскресения тел, которое произойдет в конце мира (когда вострубит Ангел и воскреснут мертвые тела), но духовное возрождение и воскресение, которое каждый день совершается в духовно мертвых душах. Именно его дарует через Святого Духа Тот, Кто единожды умер и воскрес. Он Сам воскресает посредством всех и во всех тех, кто живет достойно, и совоскрешает души, которые свободно и с верой умерли вместе с Ним, уже здесь даруя им Царство Небесное.

(6-е Огласительное слово)



Бог всяческих пришел в теле на землю для того, чтобы преобразить и обновить человека и благословить всю тварь, которая была проклята из-за человека.

Прежде всего Он оживотворил душу, которую принял, и, обессмертив ее, обожил. Его же пречистое и Божественное тело, хотя и было обожено, оставалось тленным и вещественным, потому что несомненно тленным и вещественным является тело, которое ест и пьет, устает и потеет, связывается и избивается, поднимается на крест и пригвождается. Все это суть свойства тленного тела. Поэтому оно умерло и было положено во гроб мертвым. Однако после Его воскресения воскресло и тело: нетленное, духовное, все божественное и все как бы нетелесное. Именно поэтому Он не тронул печатей гроба при выходе, но беспрепятственно входил и выходил через закрытые двери.

Однако почему вместе с душой Он не соделал нетленным и тело, которое принял? - Потому, что и Адам, вкушая запретный плод, сразу же после падения умер душой, тогда как телом - через много лет. Поэтому и Христос сначала воскресил, оживотворил и обожил душу, которая была наказана епитимьей смерти, а потом позаботился и о теле, которое, согласно древнему определению, через смерть возвращалось в землю, дав ему нетление через воскресение. И не только это, но также спустился во ад, освобождая из темницы души заключенных там cвятых и переводя их в место упокоения и невечернего света. Тел же их Он не воскресил, но оставил в гробах до общего воскресения.

Итак, то таинство, которое совершилось для всего мира согласно домостроительству воплощения Христова, оно же самое происходило в каждом cвятом и происходит в каждом верном доныне. Потому что, принимая дух Владыки и Бога нашего, мы делаемся сопричастниками Его Божества; вкушая же Его непорочную плоть, то есть пречистые Таинства, мы все воистину во всем становимся Христовыми и Его родственниками. Таким образом, теперь мы по благодати подобны человеколюбцу Богу и Владыке нашему, обновленные и измененные в душе, нетленные и воскресшие из мертвых, какими были раньше.

http://www.pravoslavie.ru/put/010319173625

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...