Д О С В И Д А Н И Я.

knjaz mishkin, все это было сделано, что бы показать как он сам поступает.

Ему уже пол форума говорят, что достал.... но эффекта не возымело никакого.

Василий, скажи, зачем тебе лично нужен весь этот старый хлам: епископ, священник, церковь, святые отцы? Без него жизнь тебя не радует?

Ты бы ещё и Христа в старый хлам записал.

Ты бы ещё и Христа в старый хлам записал.

Добрый вечер. Извините что встреваю, Иисуса в хлам записывать не надо. Человек великий был. Он же изначально пришел чтоб евреев спасти от их "избранности" и именно для них был завет новый дан. А уже после смерти Иисуса все чему он учил переиначили так, что завет был дан для всех людей. И после его смерти завет понесли по всему миру мечом. И именно именем Христа (как это не обидно) были совершены и совершаются самые тяжкие преступления человечества.
Еще раз извините и если я не прав подправьте

Въ случае освященiя компьютернаго ящика обязательно уплачивается церковная десятина (10 процентовъ отъ стоимости всехъ комплектующихъ). Собираютъ аппаратъ сосредоточенно, спокойно, со вниманiемъ духовнымъ. По присоединенiи каждыя платы, читаютъ Молитву Iисусову. Если компьютeръ «желтыя сборки», то есть сделанъ нечестивыми руками азиятовъ, надъ нимъ дополнительно сотворяют «Образъ отрицания сарацынскаго» (Требникъ Петра Могилы).

Водосвятный молебенъ по полному чину следуетъ заказать непременно. При освященiи компьютерный ящикъ накрывается спецiальнымъ покровомъ съ ритуальными знаками Мiкрософта изображениями вовнутрь инуду. Компьютерный ящикъ располагаютъ на спецiальномъ невысокомъ поставце, позади чаши со Святою Водою, такъ, чтобы аппаратъ былъ ниже водосвятныя чаши. По окончании чина водосвятiя iерей кропитъ изделiе крестообразно. По принятой ныне церковной практике, кабели (питания, монитора и сетевыя) следуетъ оставлять дома. Начало чина освящения компьютернаго ящика обычное:

Ведомо же буди, яко по сборке во осьмый день после установки всехъ программъ приносится компьютерный ящикъ отъ мастера къ храму, и стоитъ предъ враты храма. Священникъ же творiтъ:

Благословенъ Богъ наш: Трисвятое. И Пресвятая Троице: И по Отче нашъ: Яко Твое есть Царство.

Таже тропарь дне, или святаго храма. Священникъ же знаменуетъ компьютерный ящикъ, и глаголетъ молитву... (и далее про требнiку Петра Могилы).

Приносить въ храмъ для освященiя нужно только системный блокъ, такъ какъ именно въ немъ копятся всякiя богомерзкiя соблазны и беззаконiя. Что же до монитора, то онъ освящается дома, келейно. При семъ используется святая вода съ молебна. «Молитва на освящение всякiя вещи» прочитывается самочинно съ великiмъ вниманiемъ, въ молитвенномъ присутствiи всехъ домашнихъ. Плазменный мониторъ освящается по чину «Последованiя надъ пещiю». Одновременно с мониторомъ обрядъ предъписываетъ освящать и кабели. Обязательно следуетъ освятить клаву, такъ какъ именно отъ нея исходятъ слова, оскверняющие человека. Окропляютъ клаву только съ обратныя стороны ея, съ сугубымъ тщаниемъ, дабы вода не просочилась подъ кнопки. Компьютерныя ящики небольшого размера (такъ называемыя «переносныя») освящаютъ целикомъ, вместе со всеми шнурами и даже сумкою. То же касается и компьютеровъ карманныхъ, еже глаголемыхъ «наладоннiки».

Въ последнее время мышь и ея коврикъ не освящаютъ вовсе.
Святую воду съ молебна следуетъ отнести домой, хранить въ непопираемомъ месте, и использовать при зависанiи окошекъ. Бываетъ нелишнимъ окропить корпусъ при переустановке системы. Этой водою делятся и съ друзьями въ подобныхъ случаяхъ. Можно также вкушать ея натощакъ, передъ включенieмъ аппарата. Нежелательно употреблять утромъ после оскверненiя ночнымъ просмотромъ страниц Сети, исполненныхъ всяких похабствъ и неподобiя.
На освященномъ компьютере блудныя картины просматривать нельзя. При непреднамеренномъ открытiи всплывающаго окна, изображающаго блудъ или всякiя непотребства телесныя, следуетъ читать «Молитву отъ оскверненiя». Следуетъ помнить, что компьютеръ нежелательно изпользовать для безсодержательнаго и неспасительнаго форумнаго точенiя лясъ.
Компьютеръ, освященный въ храме, следуетъ использовать по мере надобности, исключая Пасху и Двунадесятыя Праздники. Передъ включенiемъ следуетъ осенить крестнымъ знаменiемъ не только себя, но и мониторъ, системный блокъ, клавiатуру, кабели, мышь, и все остальныя, потребныя для работы устройства. Церковь не возбраняетъ осененiя крестомъ компьютернаго стола. Некоторыя крестятъ и свой стулъ – для защиты отъ враговъ видимыхъ и невидимыхъ.
Приступать к освященному по всемъ правиламъ компьютеру следуетъ со страхомъ Божiимъ.

Примечанiя:
1. При освященiи компьютернаго ящика полезнымъ пособiемъ будетъ «Толковый Типиконъ» Скабаллановича (Кiев, 1910).

2. Благочестивыя христiане советуютъ покупать уже освященный компьютеръ въ Софрино. Говорятъ, тамъ какъ-то духовнее, что-ли, чемъ на Савеловскомъ.

3. При зараженiи компьютера дурною болезнiю изпользуютъ «Чинъ, бываемый, аще случится чесому скверному яковомулюбо впасти въ кладязь» (Требникъ Могилы, лд, листъ рне). Вместо слова «кладязь» при совершенiи чина произносятъ «компьютеръ» или «жесткий дiскъ», аще убо последнiй будетъ зараженъ зловреднымъ вирусомъ.

4. Вселившiйся въ компьютер бесъ въ обиходе именуется траянъ. Для изъгнанiя его потребно не только исполненiе чина отчитки, коiй легко можно найти у Могилы, но и дополнительныя усилiя компьютернаго мастера.

Вот и в интервью «Советской России» владыка Кирилл пошел по привычному пути умолчаний и передержек. Обличая своих оппонентов, он утверждает, что «спекуляции возникают в результате чисто человеческого раздражения независимой позицией Церкви», находящейся «вне сферы притяжения различных политических центров».

Это утверждение явно рассчитано на читателей, имеющих чрезвычайно короткую память. «Независимость» митрополита Кирилла мы имели возможность наблюдать уже не раз. Например, во время событий «черного октября» 1993 года, когда он пытался убедить журналистов в том, что позиция митрополита Иоанна, открыто выступившего с осуждением режима, развязавшего эту кровавую бойню, «не отражает мнения Церкви». Остается лишь поинтересоваться: а какова позиция самого владыки Кирилла, который в октябре 1993 года голосовал на заседании Синода за принятие резолюции с анафемой виновникам кровопролития, а несколько месяцев спустя, во время рождественских торжеств 1994 года, прилюдно лобызался с ними и благословлял этих самых виновников?

«В ход идет весь арсенал средств грязной политической борьбы, от хулы до угрозы физического уничтожения» — жалуется далее митрополит на свою горькую судьбу. Однако для достоверности хорошо бы привести хоть один пример таких страшных угроз. Если они даже и были, то исходили, скорее всего, от коммерческих партнеров митрополита, недовольных тем, как он делит с ними прибыль от торговли «гуманитарным» табаком и алкоголем. Ведь не секрет, что по данным, официально подтвержденным российской прокуратурой, только от продажи беспошлинно ввозимого табака в 1995 году Отдел внешних церковных сношений, возглавляемый владыкой Кириллом, получил 75 миллионов долларов, а в 1996 году — 23 миллиона.

Много внимания уделяет митрополит и «проблеме ответа клеветниками в средствах массовой информации». Церковно-каноническое право запрещает судиться, сетует он, а потому, де, нет никакой возможности доказать свою непричастность к многомиллионным аферам. Но ведь кроме этих претензий у верующих накопилось к нему немало вопросов, касающихся чисто внутрицерковных, вероисповедных проблем.

И уж тут кому-кому, а митрополиту Кириллу не стоило бы ссылаться на каноническое право, ибо его собственная деятельность является вопиющим нарушением святых канонов. Не будем приводить примеры его совместных молитв с еретиками, его многочисленных высказываний и деяний, никак не вписывающихся в православное вероучение — это заняло бы слишком много времени и места.

Скажем лишь, что если такие обвинения он считает клеветой, то для обуздания подобного рода «клеветников» вовсе не обязательно обращаться в светский суд. Поместный Собор РПЦ уже много лет назад вынес решение о создании специального церковного суда. Где же он? Он до сих пор не создан из-за того, что этот процесс откровенно саботируется некоторыми представителями священноначалия РПЦ, в первую очередь самим митрополитом Кириллом. И понятно почему: если такой суд будет создан, то на его рассмотрение тут же может поступить дело по обвинению самого владыки Кирилла в бесчисленных нарушениях церковной дисциплины, святых канонов и основ православного вероучения.



ДА ЗДРАВСТВУЕТ ЭКУМЕНИЗМ?



Отвага, с которой митрополит бросается на защиту своего любимого детища — экуменизма, не может не поразить воображение. «Экуменическая деятельность, — утверждает он, — стала объектом ожесточенной околоцерковной полемики».

Так одним росчерком пера митрополит Кирилл отказывает в церковности всем тем, кто недоволен вероотступничеством отечественных экуменистов. «Околоцерковными» оказываются и миллионы рядовых мирян, недовольных экуменическими экзерсисами председателя ОВЦС, и тысячи священников, осуждающих экуменизм как «сверхъересь» XX века, и десятки епископов, недвусмысленно высказавших свое недовольство экуменической практикой МП на последнем архиерейском соборе 1997 года. Очевидно, вполне церковным человеком в глазах владыки Кирилла является лишь тот, кто безоговорочно поддерживает его собственную позицию.

«Реальная картина во многом отличается от эмоциональных оценок далеких от богословия людей, — гнет свою линию митрополит. — Жаль, но в данном случае происходит именно то, что в народе называется «перепутать грех со спасением»»...

Странно, но метая громы и молнии в абстрактных противников, владыка Кирилл явно уклоняется от того, чтобы назвать читателю имена этих «далеких от богословия людей», которые по глупости и незнанию препятствуют благородному делу экуменического объединения. Впрочем, при более подробном рассмотрении сие перестает удивлять. Ибо первым среди таких безграмотных «путаников» ему пришлось бы «обличить» приснопамятного митрополита Иоанна (Снычева), клеймившего экуменизм как опаснейшую ересь и серьезную угрозу для самого существования Русской Церкви и российского государства.

«Прикрываясь благородной целью «устранения межрелигиозной розни» и «воссоединения верующих в одной братской семье, — писал владыка Иоанн в 1995 году — теоретики экуменизма забывают упомянуть о главном: о том, что в таком «воссоединении» будет утеряна величайшая драгоценность — истина Закона Божия, погребенная под грузом человеческого лжемудрствования. Как и всякая ересь, экуменизм лжет, предлагая «братски соединить» Истину с ложью, лукаво делая вид, что не понимает противоестественность такого соединения, надеясь, что люди, завороженные благородством лозунгов, не заметят страшной подмены».